Tibetan
大寶伏藏TD64དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་ཐུགས་ཏིག་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། དབང་ཆོག 4-16-1a ༄༅། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་ཐུགས་ཏིག་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། དབང་ཆོག ༄༅། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་ཐུགས་ཏིག་བདེ་མཆོག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་ཆེན་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-16-1b ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་གཱ་ཡ། །བདེ་ཆེན་གསང་བའི་དགྱེས་པ་ནས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་བླ་མར་འདུད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཀུན་བདག །རིགས་དྲུག་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་ལས། །མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་ཟླ་མེད་པ། །དེ་ཡི་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསལ་བྱ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཞུག་པ་ལ། གཞུང་ལས། མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལ༔ ཕྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་བསླབ༔ ཅེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ཁོ་ནར་བརྟེན་ཏེ་ཕྱི་དབང་སྤྱི་མཐུན་དུ་བསྐུར་བ་དང་། ཏིང་འཛིན་ལེགས་པར་བྱང་བ་ཡི༔ སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་རིག་མར་བཅས༔ གསུམ་གྱིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ༔ ཞེས་ 4-16-2a ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཟབ་དབང་དུ་བསྐུར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནར་བརྟེན༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས༔ དབང་བསྐུར་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ཁོ་ནར་བསྐུར་བ་སྟེ་དབང་གཞུང་གཅིག་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་བསྒྱུར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས། གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཚན་མའི་དབང་རྫས་རྣམས་དམིགས་རྟེན་ཙམ་དུ་བཤམས་ནས་གཞུང་གི་དཀྱུས་གསལ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་བཞེས་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་འགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་གི་དམིགས་རྟེན་འདུ་བྱ་བ། དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ 4-16-2b ནི། དབེན་པའི་གནས་རྟེན་དང་རྒྱན་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་གང་རུང་ངམ། མ་འཛོམ་ན་མཎྜལ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བརླན་པ་ལ་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །ཕྱོགས་བཞིར་བཞི་རིམ་གཉིས་བཅས་བཀ
Chinese
大宝伏藏TD64《吉祥黑汝嘎（Heruka）汇集之心滴，胜乐（Dechok）佛陀合修法》中，阐明灌顶成熟仪轨之名为《珍宝滴》。 秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）佛陀合修法，灌顶仪轨。 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），一切佛陀瑜伽！ 从大乐秘密的喜悦中，一切自性皆显现。 与诸佛合修，顶礼六种自性之上师。 金刚萨埵（Vajrasattva）为诸部之主，从六部轮中显现。 此乃无上之速道，将详尽阐释其成熟之法。 具足经中所述一切功德的上师，引导具器弟子进入此坛城。 经文中说：‘于所绘之有相坛城中，授予外灌顶并传授生起次第。’ 即是说，仅依外坛城，共同授予外灌顶，并使禅定臻于完善。 又说：‘具禅定之师与父母明妃，三者令弟子成熟。’ 即是说，依于内禅定坛城，授予一切深奥灌顶。 又说：‘仅依身之坛城，授予禅定之灌顶，此灌顶胜于其他灌顶。’ 即是说，仅依金刚上师之身坛城，授予一切禅定灌顶，此乃同一灌顶法本中，与根器次第相应的三种引导。 然而，两位掘藏大师的传统是，仅将有相灌顶之物作为象征性的依据，而依于清晰明了的经文，于身坛城中授予灌顶。 因此，此处亦将如是行持。分为三部分：预备、正行、结行。 首先，分为两部分：准备灌顶之缘起物，以及修持灌顶之坛城。 首先是：于寂静处，以各种装饰庄严，中央的法座上，安置粉末或彩绘坛城，若不具备，则于曼达盘上，以香水润湿，中央放置一个，四方各放置四个白色芥子堆，共两层。
English
From the Great Treasure of the Great Perfection, TD64, 'The Quintessence of the Gathering of Glorious Heruka, Blissful Supreme Buddha Union': This is called 'The Jewel Drop,' which clearly elucidates the rite of empowerment for maturation. Chokgyur Lingpa's Buddha Union, Empowerment Rite. Namo Guru Sarva Buddha Samayoga! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་གཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु सर्व बुद्ध समयोगाय，梵文罗马拟音：Namo guru sarva buddha samayogaya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the union of all Buddhas!) From the bliss of great bliss and secrecy, all entities are magically emanated. United with all the Buddhas, I pay homage to the Lama who is the embodiment of the sixth. Vajrasattva, the lord of all families, arising as the six wheels of families. The supreme and swift path, I will clearly explain its ripening. The master who possesses all the qualities spoken of in the tantras, leads the worthy disciples into this mandala. From the text: 'In the drawn symbolic mandala, bestow the outer empowerment and teach the generation stage.' That is, relying solely on the outer mandala, bestow the common outer empowerment and perfect the samadhi. And: 'The master with perfect samadhi, together with the consort, ripens the disciples.' That is, relying on the inner samadhi mandala, bestow all the profound empowerments. And: 'Relying solely on the mandala of the body, bestowing the empowerment of samadhi, this empowerment is superior to other empowerments.' That is, relying solely on the vajra master's body mandala, bestow all the empowerments of samadhi, which are the three transformations corresponding to the order of faculties in one empowerment text. However, the tradition of the two great treasure revealers is to arrange the symbolic empowerment substances as mere supports, and to bestow the empowerment in the body mandala according to the clear text. Therefore, here too, it will be done in this way. It is divided into three parts: preparation, main part, and conclusion. The first has two parts: preparing the supports for the empowerment, and accomplishing the mandala for the purpose of the empowerment. The first is: In a secluded place, decorate the support and ornaments as appropriate. In the center of the raised platform, place a mandala of colored powders or painted cloth, or if not available, moisten a mandala plate with fragrant water and place one heap of white mustard seeds in the center and four heaps in the four directions, in two layers. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེང་ཁྲི་འུར་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་གཟུངས་རྡོར་བཅས་བཞག །མདུན་སོགས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་སྐུ་ཙཀ །ཐོད་ཆང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བ། རིག་ཙཀ །ཕུར་བུ་རལ་གྲི །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བཀོད། རྒྱབ་ངོས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱོགས་བཞིར་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་སྟེ་བཞི་བསྣོལ་ཚར་བཞི། ཤར་དུ་ལྷག་པོ་གཅིག་བཅས་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར། མེ་ཏོག་རྣམས་དང་། ཚོགས་རྫས་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྒྱུད་འདེབས། བསང་ཆུ་བྱིན་རླབས། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་གསག་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། གཏེར་གཞུང་ཕྲིན་ལས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་ཆོ་གའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བཏང་། དངོས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཡན་ལག་སྤྱན་འདྲེན་ནས་མཆོད་བསྟོད་བར་དུ་བྱ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་གདབ་པའི་ཚིག་བརྗོད་ལ་འབྲུ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། བློ་དམན་ན་ཛཔ྄ཁང་དབྱེ། 4-16-3a སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཛཔ྄་དཀྱིལ་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་བཀའ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཙོ་བོ་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་ཅི་འགྲུབ་དང་། འབྲུ་ལྔ་ངག་བཟླས་བྱ། བུམ་པར་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱི་མཐུན། མཐར་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ ཧཱ་ལས་ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་ལྗང་༔ རྟ་གདོང་རབ་བཞད་མེ་ཕུང་འབར༔ རྒྱ་གྲམ་རལ་གྲི་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ ལས་བྱེད་གསང་བའི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ བདག་སྲོག་འོད་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ སྙོམས་ཞུགས་བྱང་སེམས་རྒྱུན་བབས་གྱུར༔ ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སློབ་མ་གཞུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ༔ སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔ སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར༔ བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་འཚལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཞལ་ནས། ཧཱུྃ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེང་ཁྱོད་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྨན་སླད་དུ༔ སྐལ་བར་ལྡན་པ་སུ་མཆིས་པར༔ དབང་རྣམས་རིམ་པར་བསྐུར་བར་འཚལ༔ ཞེས་གནང་བ་བསྩལ་བར་གྱུར་པར་མོས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ལས་རིམ་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་ཧ་ཅང་མི་མང་བ་ 4-16-3b ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བདེན་སྟོབས་དང་ལས་བྱང་གི་བཀའ་བསྒོ་བརྗོད་ལ་བགེགས་བསྐྲད། སྲ ུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ་ཞིང་གསལ་འདེབས་བརྗོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། གང་གསན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་སྤྱོད་པ་གཙོར་སྟོན་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བ་གཙོར་སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ་བར་བཤད་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་བླ་མེད་ལ་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རང་སྐད་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ལུང་ཨ་ནུ་མན་ངག་ཨ་ཏི་སྟེ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་དང་མཚན་བཅས་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་པ་མ་ཧཱ། བསྐྱེད་རིམ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་ལམ་བྱེད་གཙོར་སྟོན་པ་ཨ་ནུ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལེན་གཙོར་བྱེད་པ་ཨ་ཏི་སྟེ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེར་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལྔ་ལས་སྐུ་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལའང་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རིགས་སོ་སོ་ 4-16-4a བ་དྲུག །རིགས་བསྡུས་དང་གཙོ་བསྡུས་རེ་རེ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བཀའ་སྲོལ་ཡོངས་གྲགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་འདི་ནི་གཙོ་བསྡུས་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་སྔོན་ཆད་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་མ་བྱོན་ཀྱང་། ཟབ་གཏེར་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཚོན་རྒྱུད་ལུང་གི་རང་རྐང་མ་ཉམས་པའི་ཟབ་ཆོས་ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་དཀོན་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་བྱོན་པའི་ནང་ནས། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གདམས་སྐོར་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འདི་ནི། ལྷ་སྲས་རྣམ་རོལ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་ཞིག་པོ་གླིང་པས་མདོ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གནས་ལྔའི་གཙོ་བོ་རུ་དམ་གངས་ཀྱི་ར་བའི་བསམ་གཏན་དབེན་ཁྲོད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། སྤྱིར་གཏེར་ཁ་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་རྒྱས་པ་དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། འབྲིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། བསྡུས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གཙོ་བསྡུས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སྔོན་ཆད་ལ
Chinese
稳固地观想轮涅，清晰地陈述。献花、收花，并清晰地陈述发心。特殊的引导是：所要听闻的内容，总的来说，密咒乘的一切都主要展示行为，分为事续；主要展示见地，分为瑜伽续。后者又分为纯瑜伽和无上瑜伽两种。无上瑜伽在古老的宁玛派中，以藏语主要展示生起次第、圆满次第、大圆满这三者，因此分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三种。每一种又分为：玛哈瑜伽，主要修持方便生起次第和有相风的圆满次第；阿努瑜伽，生起次第较少，主要展示智慧圆满次第和明点道；阿底瑜伽，融合生起次第和圆满次第，主要修持无分别和光明智慧。这三者各有侧重。这里，在生起次第的玛哈瑜伽中，于十八部大怛特罗（Tantra）中的五部根本大续——身、语、意、功德、事业续中，如同玛哈瑜伽的阿努瑜伽般修持身续《桑布扎续》（梵文：Buddha Samyoga Tantra，意为：佛合续）的坛城（梵文：Mandala，意为：坛场，中围）。 关于这个坛城，阿阇黎（梵文：Acarya，意为：导师）咕咕ra匝（梵文：Kukuraja）实际展示了八个坛城，即六种不同的本尊族类，加上一个总集族类和一个主尊总集。总集族类的坛城在宁玛派噶玛（藏文：bka' ma，意为：口传）传承中广为人知，而这里的是主尊总集。虽然各续部的成熟解脱（藏文：smin grol）独立自主，以前没有出现在伏藏法（藏文：gter ma）中，但在这个甚深伏藏法中，以经部和幻化部为代表，续部和仪轨的独立性没有丧失，如乌昙跋罗花般稀有而奇妙。其中，《桑布扎续》的成熟解脱，以及相关的仪轨，是特别殊胜的法门。这是莲师的化身，调伏众生的化身大伏藏师秋吉德钦西波林巴（藏文：mchog gyur bde chen zhig po gling pas）从多康（藏文：mdo khams）五大功德圣地之首——如丹（藏文：ru dam）雪山的禅修静处德瓦钦波（藏文：bde ba chen po，意为：大乐）中取出的。一般来说，这个伏藏法的传承中，有广法——尸陀林秘密胜乐坛城；中法——六十四尊黑汝嘎（梵文：Heruka，意为：饮血尊）誓言海坛城；略法——黑汝嘎心髓坛城这三种。现在要进行的是吉祥普贤王如来一切平等和合的主尊总集心髓坛城的灌顶和修持等，所以引导大家献曼扎（梵文：Mandala，意为：坛场，中围）。以前没有……
English
Steadfastly contemplate the wheel of samsara and nirvana, and clearly state the intention. Offer and gather flowers, and clearly state the aspiration. The special guidance is: what is to be heard, in general, all of the Mantra Vehicle mainly demonstrates conduct, divided into Kriya Tantra; mainly demonstrates view, divided into Yoga Tantra. The latter is further divided into Pure Yoga and Anuttara Yoga. In the ancient Nyingma school, Anuttara Yoga mainly demonstrates the three—Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection—in Tibetan language, therefore it is divided into Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga. Each of these is further divided: Maha Yoga, mainly practicing the skillful means of the Generation Stage and the Completion Stage of the winds with signs; Anu Yoga, with less Generation Stage, mainly demonstrating the Wisdom Completion Stage and the path of Bindu; Ati Yoga, integrating the Generation Stage and Completion Stage, mainly practicing non-conceptual and clear light wisdom. Each of these three has its emphasis. Here, in the Generation Stage of Maha Yoga, among the eighteen great Tantras, in the five root great Tantras—Body, Speech, Mind, Qualities, and Activity Tantras—like the Anu Yoga of Maha Yoga, practice the Mandala of the Body Tantra, the 'Buddha Samyoga Tantra' (Sanskrit: Buddha Samyoga Tantra, meaning: Buddha Union Tantra). Regarding this Mandala, Acarya Kukuraja actually demonstrated eight Mandalas, namely six different Buddha families, plus one collective family and one main deity collective. The collective family Mandala is widely known in the Nyingma Kama (Tibetan: bka' ma, meaning: oral transmission) lineage, while this is the main deity collective. Although the maturation and liberation (Tibetan: smin grol) of each Tantra is independent and autonomous, and has not appeared in Terma (Tibetan: gter ma, meaning: treasure teachings) before, in this profound Terma, represented by the Sutra and Illusion sections, the independence of the Tantra and ritual has not been lost, as rare and wonderful as the Udumbara flower. Among them, the maturation and liberation of the 'Samyoga Tantra', and the related rituals, are particularly excellent Dharma. This is the emanation of Padmasambhava, the great Terton Chogyur Dechen Zhikpo Lingpa (Tibetan: mchog gyur bde chen zhig po gling pas), who tames beings, extracted from the meditation retreat of Dewa Chenpo (Tibetan: bde ba chen po, meaning: Great Bliss) in Rudam (Tibetan: ru dam) Snow Mountain, the chief of the five great merit places of Dokham (Tibetan: mdo khams). Generally speaking, in the lineage of this Terma, there are the extensive Dharma—the Shitalavana Secret Supreme Bliss Mandala; the medium Dharma—the sixty-four Heruka (Sanskrit: Heruka, meaning: Blood Drinker) Vow Sea Mandala; and the concise Dharma—the Heruka Heart Essence Mandala. Now, what is to be performed is the empowerment and practice of the main deity collective Heart Essence Mandala of the auspicious Samantabhadra, the equality and union of all Buddhas, so guide everyone to offer the Mandala. There was no before... --------------------------------------------------------------------------------