Tibetan
大寶伏藏TD61ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚེ་སྐོར། དབང་ཆོག 4-13-1a ༄༅། །ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚེ་སྐོར། དབང་ཆོག ༄༅། །ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེ་སྐོར་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་གསལ་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-13-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུཿཔ་ཏ་ཡེ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིས། །རྟོག་འཁྲུལ་འཕོ་ཆེན་རྟག་པ་དམ་པར་བཅིངས། འཁོར་འདས་སྲོག་ཏུ་བཞུགས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྨད་བྱུང་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི། །ཚེ་སྐོར་སྨིན་བྱེད་མ་བུ་གཉིས། །ཟུང་བསྡེབས་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཚུལ། །ཅི་ཐོད་འཆོལ་མེད་བྱ་ཕྱིར་དགོད། །ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་གྱི་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞི་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་དང་དུས་བཟང་པོ་ལ་བབ་པའི་ཚེ། སྒྲུབ་ཁང་རྟེན་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་གཞུང་མཐུན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་མཉྫི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་སུམ་གཉིས་བཀང་བ་ལྔ་བཀོད་པའི་དབུས་སྨན་ལྔ་དང་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ། ཤར་འབྲུ་ལྔ་དང་སྔོན་པོ། ལྷོར་རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སེར་པོ། ནུབ་དྲི་ལྔ་དང་དམར་པོ། བྱང་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ལྗང་གུ་བཅས་བཅུད་མདོག་སོ་སོ་ཁ་བྱང་གཟུངས་ཐག་ལྡན་པར་བྱ། ཞི་ལྷ་ང་བཞིའི་སྐུ་ཙཀ་ཕྱོགས་སོ་སོར་བགོས་ཏེ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ལ་བཞུགས་པའམ་སྦམས་ནས་དབུས་མདུན་དུ་བཀོད། དབུས་བུམ་གྱི་སྟེང་ངམ་རྒྱབ་ཏུ་ཁྲིའུ་ལ་ཚེ་འབྲང་རྒྱན་ལྡན། གཡས་སུ་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་མར་གྱི་གཟེད་ཁ་བྱས་པའི་ནང་དུ་ཆང་བཟང་པོ་དང་མར་ཟན་གྱི་རིལ་བུ་བླུགས་ 4-13-2a པ། །གཡོན་དུ་ཚེ་རྟེན་མར་མེ་གསལ་བ། མདུན་དུ་ཚེ་ཆང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བ། དབུས་སུ་ཚེ་མདའ་རྒྱན་ལྡན། མཚམས་བཞིར་མདའ་དར་དཀར། སྔོ། དམར། ལྗང་བཞི་བཙུག །ཚེ་ནས། ལས་བུམ། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤམ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཀའ་སྲུང་དང་ཆད་བརྟན་སོགས་ཆོ་ག་ལ་མཁོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་
Chinese
大宝伏藏TD61《甚深七法续部甚深幻化》中，名为‘与长寿轮事业增广相关的灌顶开示甘露之流’。乔岭幻化长寿轮，灌顶仪轨。 顶礼 गुरु आयुः पादय（藏文，梵文天城体，guru āyuḥ pādaye，上师寿足）。 如虚空般不变的法身，以自力智慧精华五部族，将分别错乱大迁转束缚为永恒圣谛，顶礼安住于轮回涅槃命脉者。奇妙秘密幻化之，长寿轮成熟母与子，为能无误掌握双运，故当竭力而为。甚深意伏藏七轮之金刚萨埵幻化网，于寂静五十四尊坛城中，赐予无死长寿灌顶之方式分三：前行资具之准备，正行修持并灌顶，后行次第之仪轨。 首先，于吉祥善妙之时处，修法室以所依及庄严陈设，于中央四方之座上，铺设符合仪轨之彩绘坛城，中央及四方之五座上，安放装有三分之二香水之珍宝宝瓶，中央为五药及白色绸缎，东方为五谷及蓝色，南方为五宝及黄色，西方为五香及红色，北方为五精华及绿色，各自具备精华、颜色、朝向及系缚咒索。寂静五十四尊之身像，分别安放于各方，或置于宝瓶口上作为庄严，或收摄于宝瓶内，安放于中央前方。中央宝瓶之上或后方之法座上，安放具备庄严之长寿箭。右侧为具相之颅器，内盛美酒及酥油糌粑丸。左侧点亮长寿灯。前方放置以蜜、糖、乳三者调和之长寿酒。中央安放具备庄严之长寿箭。四角竖立白、蓝、红、绿四色箭幡。长寿米、事业宝瓶、药、血、朵玛三物，以及水、二用等，皆如通常般丰盛陈设。事先准备朵玛、会供资具、护法及誓言物等，一切修法所需。
English
From the Profound Seven Lineages, the Profound Illusion, is the 'Clarification of Empowerment, Nectar Stream,' related to the Flourishing Activities of the Longevity Cycle. Chokling's Illusion Longevity Cycle, Empowerment Ritual. Namo Guru Ayuḥ Padaye (藏文，梵文天城体，guru āyuḥ pādaye，Homage to the Guru of Longevity). The unchanging Dharmakaya, nature of space, with the self-arising wisdom essence of the five families, binds the great transformation of conceptual delusion into eternal sacredness. I prostrate to the one who dwells as the life force of samsara and nirvana. This wondrous secret illusion, the ripening mother and child of the longevity cycle, to flawlessly grasp their union, I will strive to accomplish. Within the mandala of the peaceful fifty-four deities of the Vajrasattva illusion net of the seven profound mind-treasure cycles, the method of bestowing the empowerment of immortal life is in three parts: the preparation of the preliminary materials, the actual practice and empowerment, and the subsequent activities. First, when a virtuous and auspicious place and time have arrived, in the center of the practice room, adorned with supports and decorations, on a square platform with a covering, spread out a painted mandala conforming to the tradition. In the center and the four directions, arrange five jeweled vases filled two-thirds with fragrant water. In the center, place the five medicines and a white silk scarf; in the east, the five grains and blue; in the south, the five jewels and yellow; in the west, the five fragrances and red; in the north, the five essences and green. Each should have its essence, color, direction, and be bound with a protection cord. The body prints of the fifty-four peaceful deities should be divided into their respective directions and placed on the vase openings as ornaments, or gathered and arranged in front of the center. On a throne above or behind the central vase, place a decorated longevity arrow. To the right, place a kapala (skull cup) filled with fine chang (barley beer) and butter-tsampa balls. To the left, light a longevity lamp. In front, place longevity chang mixed with the three sweets (honey, sugar, and milk). In the center, place a decorated longevity arrow. In the four corners, erect white, blue, red, and green arrow banners. The longevity rice, activity vase, medicine, rakta (blood), and three tormas (ritual cakes), as well as water and the two uses (water for drinking and washing), and other offerings, should be arranged as usual. Prepare the torma, feast offerings, Dharma protectors, and samaya substances, and everything else needed for the ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྤྱིར་འདི་ཉིད་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས། ཕྲིན་ལས་སྤྱི་ཆིངས་སྔོན་རྗེས་གཉིས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྕགས་བྱང་མའི་ལས་བྱང་དང་བསྡེབ་དགོས་ཤིང་། ཟངས་བྱང་མ་དང་བསྡེབ་ནའང་ཆོག་མོད། ཆོས་སྡེ་རིགས་མཐུན་ཞིང་ཁྱེར་བདེ་བའི་དབང་གིས་རྩ་གསུམ་ཚེ་དཀར་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བསྡེབ་ཆོག་པའང་གཏེར་གཞུང་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པས་དེ་དག་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འདྲ་བས། སོ་སོའི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། ལྷ་བསྐྱེད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། བཟླས་པའི་དབུར་མདུན་དཀྱིལ་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཛཔ྄བསྐུལ་འཕྲོ་འདུས་ཟླས་པ་ལྔ་པོ་ཆ་སྙོམས་པ་དང་ཚེ་འགུགས། ཚེ་རྫས་བཅུད་བསྡུས། བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས། ལོངས་ཁྱབ་ཡོད་ན་ཚེ་སྐོར་གསོ་བ་གསུམ་ལྡན་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སོགས་མཆོད་པ་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་བར་བཏང་། ལོངས་ 4-13-2b ཁྱབ་མེད་ན་བུམ་བཟླས་འཕྲོས་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་ཀྱིས་འཐུས། གང་ལྟར་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་དང་ནོངས་བཤགས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་ལ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་བདག་འཇུག་བླང་གྲུབ་ན་ལེགས། གང་ལྟར་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་སོང་ནས་གོང་དུ་བདག་འཇུག་མ་བླང་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་མཚམས་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། མཚམས་སྦྱོར་ཚེ་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། དེ་ལ་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་བྲལ་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པའི་རང་མདངས་རིག་པའི་རྩལ་ལས། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་དང་འཚམས་པར་འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལས། འཁོར་བའི་ཆུ་བཞིས་གཡེངས་པའི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་འཆི་བདག་གི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཕན་བདེའི་སྲོག་ཟུངས་སྩོལ་བ་ལ་མཚན་དང་རིག་སྔགས་ 4-13-3a བཟུང་བའམ་དད་པས་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཚེ་བདག་མགོན་པོ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་
Chinese
打印出来。 第二部分分为两个部分。第一部分是成就灌顶的供养：一般来说，这与甚深幻化网续部相关，因此需要结合前后两种事业总纲，以及幻化铁橛的事业仪轨。虽然也可以与铜橛仪轨结合，但由于教法体系相近且易于掌握，因此也可以与根本三尊白度母的事业结合，这是伏藏原文中明确指出的，因此依赖于任何一个都可以。从各自的前行到赞颂，都要遵循事业的仪轨。如同此本尊的事业广大显现一样，观想自前无二无别。在念诵开始时，在前方坛城的位置打开念诵室，念诵五部各自的念诵，包括零散念诵、集中念诵和五种念诵，保持平衡，然后进行勾招寿命、汇集寿命精华、修持宝瓶等。如果具备广大的资粮，就像三圆满的长寿仪轨一样，从外、内、秘密等供养到赞颂和祈请本尊，都要进行。如果没有广大的资粮，可以用简略的宝瓶念诵、剩余供养和赞颂来代替。无论如何，都要观想宝瓶本尊融入光中，念诵忏悔文和百字明。在事业宝瓶中，观想马头明王，进行念诵，如果能像事业一样进行自入、接受和成就，那就更好了。无论如何，都要进行对噶举和伏藏护法的朵玛供养，以及从会供加持到回遮等过程。如果在前面没有进行自入，则抛掷智慧之花，允许弟子进入。 第二部分是实际的灌顶：将弟子们从沐浴中带出，遣除障碍朵玛，设立结界并观想保护轮，发起菩提心，清晰地传授共同长寿灌顶的详细或简略的仪轨。特别是，关于其体性，一切如来（梵文：Tathāgata，汉语：如来）的法界（梵文：Dharmadhatu，汉语：法界）极其无垢，是无有毁坏的究竟智慧的自性光明，从觉性的力量中，自然圆满具足五种决定的圆满受用土和身之显现，如同虚空般广大，是庄严稠密的境界。如同如意宝王（梵文：Cintamani，汉语：如意宝）因所依之力的不同而显现各种颜色一样，为了适应所化众生的根器，无碍大悲的游舞显现为各种形象。从轮回的四流中解救一切众生，从死亡之主的巨大恐惧中救护，赐予暂时和究竟的利益安乐的命根，仅仅通过持有名称和明咒（梵文：Vidya-mantra，汉语：明咒）或者以信心信奉，也能轻易成就所期望的愿望，是事业极其殊胜的五部长寿自在怙主。
English
Print it. The second part is divided into two parts. The first part is the offering for accomplishing the empowerment: In general, this is related to the profound Magical Net Tantra, so it needs to be combined with the general guidelines of the two activities, before and after, and the activity manual of the Magical Iron Dagger. Although it can also be combined with the Copper Dagger manual, it is also permissible to combine it with the activities of the root three deities White Tara, as it is easy to handle and the Dharma systems are similar, which is explicitly stated in the Terma text. Therefore, it doesn't matter which one you rely on. From the preliminary practices to the praise, follow the activity manual. Just as the activities of this deity appear extensively, visualize yourself and the front as inseparable. At the beginning of the recitation, open the recitation room in the place of the front mandala, and recite the recitations of the five families separately, including scattered recitations, concentrated recitations, and the five recitations, keeping them balanced. Then, perform the summoning of life, the collection of life essence, and the accomplishment of the vase. If you have extensive resources, like the three-fold complete longevity ritual, from the outer, inner, and secret offerings to the praise and invocation of the deity, perform them. If you do not have extensive resources, you can replace them with a brief vase recitation, remaining offerings, and praise. In any case, visualize the vase deity dissolving into light, and recite the confession and the hundred-syllable mantra. In the activity vase, visualize Hayagriva, perform the recitation, and it would be even better if you could perform self-entry, acceptance, and accomplishment like the activity. In any case, perform the Torma offering to the Kagyu and Terma protectors, and go through the process from the blessing of the Tsog to the repulsion. If you have not performed self-entry before, throw the flower of wisdom and allow the disciples to enter. The second part is the actual empowerment: Bring the disciples out from the bath, dispel the obstacles with the Torma, establish the boundary and visualize the protection wheel, generate Bodhicitta, and clearly transmit the detailed or brief ritual of the common longevity empowerment. In particular, regarding its essence, the Dharmadhatu (法界) of all the Tathagatas (如来) is extremely immaculate, the self-nature radiance of the ultimate wisdom that is indestructible, from the power of awareness, the Sambhogakaya (圆满报身) and the manifestation of the body are naturally perfect, like the vastness of the sky, it is a densely adorned realm. Just as the wish-fulfilling jewel king (Cintamani, 如意宝) manifests various colors depending on the power of the support, in order to suit the capacity of the disciples to be tamed, the unobstructed compassionate play manifests in various forms. Liberating all beings from the four streams of Samsara, protecting them from the great fear of the Lord of Death, bestowing the life force of temporary and ultimate benefit and happiness, merely by holding the name and Vidyā-mantra (明咒) or by believing with faith, one can easily accomplish the desired wishes, it is the exceptionally outstanding activity of the five families of longevity lords. --------------------------------------------------------------------------------