Tibetan
སྟོད་བྱ་བའམ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྣམ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་མཐར་དབྱུང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཙམ་བྱས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་དངོས་གཞིའི་ ཉམས་ལེན་གང་རིགས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་རིམ་བཞིན་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། གེགས་བསལ་བ་དང་། བོགས་དབྱུང་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ། གཙོ་བོར་ཕྲིན་ལས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་སྦྱར་ནས་བྱ་བའི་ཚུལ་ 3-39-7a གཞུང་དུ་རྩ་ཐོ་ཙམ་གསལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་། སྦྱིན་སྲེག །མཆོག་གི་ལས་སྦྱོར་ཐུན་མོང་བ་སྐྱེ་བདུན། ཁྱད་པར་གྱི་མྱང་གྲོལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ། དྲག་པོའི་ ལས་སྦྱོར་རྩ་བ་སྲུང་ཟློག་བསད་གསུམ། མཐའ་སྡུད་མནན་འཕང་སྲེག་གསུམ། རྡོ་རྗེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་སོགས་གཞུང་གསལ་དང་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཞལ་འཕང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ པ་རྒྱབ་རྟེན་བཤད་པ་བྱེད་ན། ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཐོག་དྲང་། སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། བླ་མ་ཞི་བའི་ལེའུའི་ལམ་བྱེད་སྐོར་བཞི་སྤྱི་ཆིངས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་བཞི་རྣམ་ཤེས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ནང་གསེས་ཡིན་ ཞིང་། ལམ་བྱེད་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱི་རོལ་པ་གསུམ་སྟེ་འདོར་བྱ་བཞི། དམན་ལམ་ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ཀྲི་ཡོག་བཅས་སྔ་མའི་སྐྱོན་ཕྱི་མས་སྤང་སྟེ་གསང་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་སྦྱོར་བའི་ ཚུལ་རྣམས་ལུང་རིགས་པ་གཏན་ཚིག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ལུང་རྩོད་པ་མེད་པ་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་རྩ་འགྲེལ་དང་ལྟོ་སྦྱར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་མན་ ངག་གིས་བདེ་བླག་ཏུ་བཀྲོལ་བའི་ལེགས་བཤད་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་རྒྱས་པ་ཕྲེང་བ་སྐོར་བཞི་ཞེས་ཤངས་ཟམ་བུ་ལུང་གི་གཏེར་ལུང་བདུན་པར་བཞུགས་ཤིང་ 3-39-7b པདྨས་རྗེས་བཟུང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གཏེར་སྐལ་ཡིན་སྣང་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་མ་བྱུང་། འབྲིང་པོ་གནའ་བོའི་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤ་མི་གོ་ ཆའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཤ་མི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བསམ་ཡས་ཧས་པོ་རི་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དགོངས་དོན་ཟབ་ཏིག་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཞེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་རྒྱས་སུ་ཡོད་པར་སྣང་ནའང་། དེང་སང་ནི་མཚན་ཙམ་ཡང་ཐོས་ པ་དཀོན་པའི་སྐབས་འདིར། བསྡུས་པ་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་བཞིའི་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་བསམ་ཡ
Chinese
在结束时，即使上座（stod）尚未完成，也要按照事业（phrin las）的方式进行收摄（bsdu）、升起（ldang）、回向（bsngo）、发愿（smon）和吉祥祈愿（shis brjod）。在圆满次第（rdzogs rim）的阶段，仅作回向、发愿和吉祥祈愿，然后在行为（spyod lam）中，不要脱离任何主要实修（nyams len）的精要，而进入行为。在传授（khrid）之后，经验丰富的上师（bla ma）会按照证悟生起次第（nyams rtogs skye rim）来介绍、遣除障碍（gegs bsal ba）、激发潜能（bogs dbyung ba），并总结暂时和究竟的果位（'bras bu）。第四，将业的相续或业的次第转化为道用，主要是将事业和四支圆满的近修（bsnyen sgrub）结合起来进行。 关于行为的方式，经典中只明确了根本纲要（rtsa tho），此外，还有灌顶（dbang）、火供（sbyin sreg）、殊胜事业的共同悉地（mchog gi las sbyor thun mong ba skye bdun），特别是解脱轮回的甘露丸（myang grol bdud rtsi ril bu）的修法，以及猛厉事业的根本——息增怀诛（srung zlog bsad gsum），以及收摄、镇伏、增益、焚烧（sdud mnan 'phang sreg）这三类。关于金刚长寿修法（rdo rje'i tshe sgrub）的口诀（man ngag）等，经典中有所阐述，更详细的内容应参考其他口传。 第二，如果要做后盾解释，首先要从历史（lo rgyus）开始，用总义（spyi don）来构建框架。上师寂静篇章的四种道用（lam byed）是总纲，其他四种修法（sgrub thabs）是识（rnam shes）道用的分支。每一种道用都有世间外道（'jig rten pa phyi rol pa）这三种应舍弃的，以及小乘（nyan rang）、大乘（theg chen）、克里亚瑜伽（kri yog）等，后者弥补前者的过失，并将两种秘密的意义应用于究竟的修行方式，这些都通过大量的理证（lung rigs pa）和因明（gtan tshig）来详细阐述。特别是，如果将莲花生大师（slob dpon chen po）无诤的口传——口诀观修之鬘（man ngag lta ba'i phreng ba）的根本和注释与《幻化网根本续》（sgyu 'phrul snying po'i rgyud）的意义结合起来，就能毫不费力地通过口诀来解释，这将产生前所未有的善说。 像这样广大的经典，被称为‘鬘四部’（phreng ba skor bzhi），位于香寺（shangs）赞布隆（zam bu lung）的第七伏藏授记（gter lung）中。 虽然看起来莲花生大师加持过的、伟大的金刚乘（rdo rje theg pa）的马车——杰尊·多罗那他（rje btsun ta ra na tha）的伏藏，但由于缘起（rten 'brel）受其他因素的影响，所以没有亲自取出。中间的是古代的译师（lo tsA ba）夏弥·郭恰（sha mi go cha）的化身——夏弥·多吉嘉波（sha mi rdo rje rgyal po）从桑耶寺（bsam yas）哈布日山（has po ri）迎请来的《甚深精华普度众生》（dgongs don zab tig 'gro ba kun sgrol），据说其中有甚深广大的续部（rgyud）、教言（lung）和口诀（man ngag）。但如今，在这个连名字都很少听到的时代，简略的是与五种修法相关的道用四部口诀，是成就者（grub chen）唐东嘉波（thang stong rgyal po）在桑耶寺（bsam yas）……
English
In conclusion, even if the upper seat (stod) is not completed, one should conclude with gathering (bsdu), rising (ldang), dedication (bsngo), aspiration (smon), and auspicious wishes (shis brjod) according to the manner of activity (phrin las). In the stage of the Completion Phase (rdzogs rim), one should only make dedications, aspirations, and auspicious wishes, and then in conduct (spyod lam), one should not separate from the essence of any main practice (nyams len) and enter into conduct. After the instruction (khrid), an experienced lama (bla ma) will introduce, dispel obstacles (gegs bsal ba), stimulate potential (bogs dbyung ba), and summarize the temporary and ultimate fruits ('bras bu) according to the order of the arising of realization (nyams rtogs skye rim). Fourth, transforming the continuum of karma or the order of karma into the path, mainly combining activity and the four-limbed approach and accomplishment (bsnyen sgrub) to perform the activity. Regarding the manner of activity, only the fundamental outline (rtsa tho) is clarified in the text, and furthermore, there are empowerments (dbang), fire offerings (sbyin sreg), common siddhis of supreme activity (mchog gi las sbyor thun mong ba skye bdun), especially the method of accomplishing the nectar pill that liberates from samsara (myang grol bdud rtsi ril bu), and the root of wrathful activities—pacifying, increasing, subjugating, and destroying (srung zlog bsad gsum), as well as gathering, subduing, increasing, and burning (sdud mnan 'phang sreg). Regarding the oral instructions (man ngag) for the Vajra Longevity practice (rdo rje'i tshe sgrub), etc., it is explained in the text, and more detailed content should be understood by referring to other oral transmissions. Second, if one is to explain the support, one should begin with history (lo rgyus) and construct the framework with the general meaning (spyi don). The four ways of the Lama Peaceful Chapter (bla ma zhi ba'i le'u'i lam byed) are the general outline, and the other four methods of accomplishment (sgrub thabs) are branches of the consciousness (rnam shes) way. Each of the four ways also has the three that should be abandoned—worldly outsiders ('jig rten pa phyi rol pa)—as well as the Lesser Vehicle (nyan rang), the Great Vehicle (theg chen), Kriya Yoga (kri yog), etc., with the latter compensating for the faults of the former, and applying the meaning of the two secrets to the ultimate way of practice, all of which are explained in detail through numerous reasonings (lung rigs pa) and logic (gtan tshig). In particular, if one combines the undisputed oral transmission of the Great Teacher Padmasambhava (slob dpon chen po)—the Garland of Oral Instruction Contemplation (man ngag lta ba'i phreng ba)—with the root and commentary of the Guhyagarbha Tantra (sgyu 'phrul snying po'i rgyud), one can effortlessly explain it through oral instructions, which will produce unprecedented excellent explanations. Such a vast scripture is called the 'Four Garlands' (phreng ba skor bzhi), located in the seventh treasure prophecy (gter lung) of Shang Zampu Lung (shangs zam bu lung). Although it seems to be the treasure of Jetsun Taranatha (rje btsun ta ra na tha), the great chariot of the Vajrayana (rdo rje theg pa) blessed by Padmasambhava, it was not personally extracted because the interdependent origination (rten 'brel) was influenced by other factors. The intermediate one is the 'Profound Essence Liberating All Beings' (dgongs don zab tig 'gro ba kun sgrol), which the translator of ancient times, Shami Gocha (sha mi go cha), the emanation of Shami Dorje Gyalpo (sha mi rdo rje rgyal po), brought from Samye (bsam yas) Habu Ri (has po ri), which is said to have profound and extensive tantras (rgyud), teachings (lung), and oral instructions (man ngag). But nowadays, in this time when even the name is rarely heard, the concise one is the oral instruction of the Four Ways of Taking the Path as Practice, related to the five methods of accomplishment, which the accomplished Thangtong Gyalpo (thang stong rgyal po) in Samye (bsam yas)... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་མཆིམས་ཕུ་ནས་བཞེས་པའི་དཔེ་རྒྱུད་འོལ་བ་ལྷ་རྩེའི་བྲག་ཏུ་སྦས་ ཤིང་། སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་དགོངས་པའི་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་རྗེ་བླ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འདི་ནི་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ནས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པར་རིགས་སོ། །དོན་མེད་དོན་ལོག་ དོན་དམན་པའི། །སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ་མཆོག་གསང་གི །འབྲས་ཐོབ་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་སྡོམ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལ་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་སླད་ནས་འཆད་ པ་པོ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་རྒྱུན་དང་སྤྲོ་གཞིའི་ས་བོན་ཙམ་དུ་དམིགས་ནས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ལུང་ཇི་ལྟ་བར་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། 目录 གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཏིག་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་སྐོར་ལྔའི་གདམས་པའི་ས་བཅད་ཟིན་ཐོར་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། གྲུབ་ཐོབ་ཐུགས་ཏིག་སྒྲུབ་ཐབས། ཁྲིད་ཟིན།
Chinese
从མཆིམས་ཕུ་（Chimphu，地名）取出的范本被隐藏在འོལ་བ་ལྷ་རྩེ་（Olba Lhatse，地名）的岩石中，甚深口耳传承作为意之宝藏被广泛建立，这是由杰喇嘛（Je Lama，尊称）所确立的。持有莲师教法传承的人们理应极其珍视它。从无意义、错误意义、低劣意义的过失中解脱，以获得殊胜秘密之果的力量，将三界束缚于幻化之网中。虽然对此撰写详细的引导文非常重要，但为了将来给讲解者们提供引导传承和扩展的基础，我，具慧无边者，按照至尊喇嘛仁波切的金刚语记录了这些，愿善妙增长！ 目录 从大成就者之心滴中，将修行心要五法的诀窍要点记录下来，名为《奇妙心要》。 成就者心滴修法，引导记录。
English
The exemplar taken from Chimphu was hidden in the rocks of Olba Lhatse, and the profound oral transmission was widely established as a treasure of mind, which was established by Je Lama. Those who hold the tradition of Padmasambhava should cherish it exceedingly. May we be liberated from the faults of meaninglessness, wrong meaning, and inferior meaning, and by the power of attaining the supreme secret fruit, may we bind the three realms in a net of illusion. Although it seems very important to write a detailed guiding text for this, in order to provide future explainers with the guiding lineage and the basis for expansion, I, the Limitless of Intellect, have written this according to the Vajra words of the venerable Lama Rinpoche. May virtue increase! Table of Contents From the Heart Drop of the Great Accomplished One, the essential points of the five core practices are recorded as a note, entitled 'The Wonderful Essence'. Accomplished One Heart Drop Practice Method, Guiding Notes. --------------------------------------------------------------------------------