Tibetan
པའི་གཙོ་བོ་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་བཏབ་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་བཟླས་པ་སྔགས། ཐུགས་ འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་གསལ་བར་འགྱུར། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དཔེའི་འོད་གསལ་འདྲེན་ པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་གསང་དབང་གི་ལམ་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་རྒྱུད་སྦྱང་སོགས་གཞུང་གསལ་ 3-39-6a ལྟར་ལ། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས། སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱུ་དྲོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ། རྐྱེན་བདེ་བའི་གཏུམ་མོ། རང་འབྲས་མི་རྟོག་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་མན་ངག །དངོས་གཞི་གསུམ་པའི་དབང་གི་ལམ༔ ཞེས་སོགས་རྩ་ཐོ་ཙམ་གཞུང་ གསལ་ལྟར་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་པའི་ཉམས་ཁྲིད་ལོགས་སུ་ཤེས་དགོས། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལའང་། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་ པས་ཉམས་སུ་བླང་པ། སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བ་རྣམས་གཞུང་ནས། ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ༔ སོགས་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། བསྐྱེད་ རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་པ། སྟེང་སྒོ་རྣམ་གྲོལ་ཉེ་བསྙེན། འོག་སྒོ་སྒྲུབ་པ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་དབྱེ་ཚུལ། བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ལྟ་ཕྲེང་དང་འདིའི་མན་ངག་གཉིས་ཀ་ལྟོ་སྦྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད། ལམ་ལས་གྱུར་པའི་ 3-39-6b གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཞུང་ལ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པ་སྤྲོས་ཏེ་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར། འདི་ཉིད་རྒྱུད་གསུམ་དང་སྦྱར་ ན། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ལམ་གྱུར་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ་དོན་གཅིག་པས་སོ། རྒྱུད་དོན་མན་ ངག་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་ཐུན་གྱི་རྗེས་ནི་ལྡང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་ལམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་སྐབས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྟོང་ ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བ
Chinese
要像对待自己的根本上师一样对待主要上师。无论如何，要认识到本尊和自己无二无别，从而坚定不移。这些是身之生起次第手印（སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ།），语之念诵真言（གསུང་བཟླས་པ་སྔགས།），意之光明（ཐུགས་འོད་གསལ་）的引导，这样才能清晰显现。 第三，将智慧之鬘或智慧带入道，即圆满次第，分为两种：通过乐空双运（ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་）引导譬喻光明，以及通过自性乐空双运（རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་）显现真实智慧。 第一种又分为两种：结合密灌顶之道，风和拙火的修习方法，以及修习结合前行之脉等，如经文所说。拙火的观想，如《心髓经》（སྙིང་པོའི་རྒྱུད་）所说：‘三轮二轮’（འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས།）等，如上门解脱道，因是暖乐拙火，缘是安乐拙火，自果是无分别拙火，依次修习。 第二，正行是下门三界嬉戏之诀窍。正行是三灌顶之道，等等，仅是纲要，如经文所说，应根据根器的次第，分别了解修习引导。四灌顶之道是确定自性乐空双运之智慧，其中也包括以见解决断，以修习体验，以行增上。如经文所说：‘见解是真俗无二’（ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ།）等，应以直接或间接的方式进行修习。生起次第和圆满次第相结合，与近修、修持四支相结合。生起次第是近修，上门解脱是近成就，下门是修持，自性乐空双运是大成就。自性乐空双运之智慧也可分为近修和修持四种方式。近修是菩提心之认识等，如果将见解之鬘和此诀窍结合起来，将会非常清晰。从道中产生的暂时之果是四持明，究竟之果是身、智慧、事业之分类，经文中仅略有提及，应详细阐述并普遍应用。如果将此与三续相结合，因是认识之自性，阿赖耶是因之续，缘是进入之自性，道是方便之续，道之转化之果是究竟果，是果之续，可以结合，因为意义相同。经文中说要通过经、义、诀窍来确定，这似乎就是指这种情况。后续的引导是座间修的次第，即起座的次第。在四座等中，一心一意修道时，生起次第是空性之供养。 要像对待自己的根本上师一样对待主要上师。无论如何，要认识到本尊和自己无二无别，从而坚定不移。这些是身之生起次第手印，语之念诵真言，意之光明的引导，这样才能清晰显现。 第三，将智慧之鬘或智慧带入道，即圆满次第，分为两种：通过乐空双运引导譬喻光明，以及通过自性乐空双运显现真实智慧。 第一种又分为两种：结合密灌顶之道，风和拙火的修习方法，以及修习结合前行之脉等，如经文所说。拙火的观想，如《心髓经》所说：‘三轮二轮’等，如上门解脱道，因是暖乐拙火，缘是安乐拙火，自果是无分别拙火，依次修习。 第二，正行是下门三界嬉戏之诀窍。正行是三灌顶之道，等等，仅是纲要，如经文所说，应根据根器的次第，分别了解修习引导。四灌顶之道是确定自性乐空双运之智慧，其中也包括以见解决断，以修习体验，以行增上。如经文所说：‘见解是真俗无二’等，应以直接或间接的方式进行修习。生起次第和圆满次第相结合，与近修、修持四支相结合。生起次第是近修，上门解脱是近成就，下门是修持，自性乐空双运是大成就。自性乐空双运之智慧也可分为近修和修持四种方式。近修是菩提心之认识等，如果将见解之鬘和此诀窍结合起来，将会非常清晰。从道中产生的暂时之果是四持明，究竟之果是身、智慧、事业之分类，经文中仅略有提及，应详细阐述并普遍应用。如果将此与三续相结合，因是认识之自性，阿赖耶是因之续，缘是进入之自性，道是方便之续，道之转化之果是究竟果，是果之续，可以结合，因为意义相同。经文中说要通过经、义、诀窍来确定，这似乎就是指这种情况。后续的引导是座间修的次第，即起座的次第。在四座等中，一心一意修道时，生起次第是空性之供养。
English
Treat the main guru as you would your own root guru. In any case, recognize that the deity and yourself are inseparable, thereby establishing unwavering conviction. These are the handprints of the generation stage of the body (སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ།), the mantra of the speech recitation (གསུང་བཟླས་པ་སྔགས།), and the guidance of the mind's clear light (ཐུགས་འོད་གསལ་), so that the appearance becomes clear. Third, bringing the garland of wisdom or wisdom into the path, which is the completion stage, is divided into two: guiding the example clear light through bliss and emptiness (ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་), and manifesting the actual wisdom through innate bliss and emptiness (རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་). The first is further divided into two: combining the path of secret empowerment, the methods of practicing wind and tummo, and practicing the channels of the preliminary practices, etc., as explained in the scriptures. The visualization of tummo, as stated in the Heart Essence Sutra (སྙིང་པོའི་རྒྱུད་): 'Three wheels, two wheels' (འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས།), etc., like the upper gate liberation path, the cause is warmth tummo, the condition is bliss tummo, the self-result is non-conceptual tummo, practice them in order. Second, the main practice is the key to the play of the three realms of the lower gate. The main practice is the path of the third empowerment, etc., just an outline, as explained in the scriptures, one should separately understand the practice guidance according to the order of the faculties. The path of the fourth empowerment is to ascertain the wisdom of innate bliss and emptiness, which also includes deciding with view, experiencing with practice, and enhancing with action. As stated in the scriptures: 'The view is the inseparability of the two truths' (ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ།), etc., one should practice in a direct or indirect way. Combining the generation stage and the completion stage, combining with the four limbs of approach and accomplishment. The generation stage is approach, the upper gate liberation is near accomplishment, the lower gate is accomplishment, and innate bliss and emptiness is great accomplishment. The wisdom of innate bliss and emptiness can also be divided into four ways of approach and accomplishment. Approach is the knowledge of bodhicitta, etc., if the garland of views and this key are combined, it will be very clear. The temporary result arising from the path is the four vidyadharas, the ultimate result is the classification of body, wisdom, and activity, which is only briefly mentioned in the scriptures, should be elaborated and universally applied. If this is combined with the three tantras, the cause is the nature of knowledge, the alaya is the tantra of the cause, the condition is the nature of entering, the path is the tantra of means, the result of the transformation of the path is the ultimate result, which is the tantra of the result, can be combined because the meaning is the same. It seems that the statement in the scriptures that one should ascertain through scripture, meaning, and key refers to this situation. The subsequent guidance is the order of the session, which is the order of rising. In the four sessions, etc., when practicing the path with one-pointedness, the generation stage is the offering of emptiness. Treat the main guru as you would your own root guru. In any case, recognize that the deity and yourself are inseparable, thereby establishing unwavering conviction. These are the handprints of the generation stage of the body, the mantra of the speech recitation, and the guidance of the mind's clear light, so that the appearance becomes clear. Third, bringing the garland of wisdom or wisdom into the path, which is the completion stage, is divided into two: guiding the example clear light through bliss and emptiness, and manifesting the actual wisdom through innate bliss and emptiness. The first is further divided into two: combining the path of secret empowerment, the methods of practicing wind and tummo, and practicing the channels of the preliminary practices, etc., as explained in the scriptures. The visualization of tummo, as stated in the Heart Essence Sutra: 'Three wheels, two wheels', etc., like the upper gate liberation path, the cause is warmth tummo, the condition is bliss tummo, the self-result is non-conceptual tummo, practice them in order. Second, the main practice is the key to the play of the three realms of the lower gate. The main practice is the path of the third empowerment, etc., just an outline, as explained in the scriptures, one should separately understand the practice guidance according to the order of the faculties. The path of the fourth empowerment is to ascertain the wisdom of innate bliss and emptiness, which also includes deciding with view, experiencing with practice, and enhancing with action. As stated in the scriptures: 'The view is the inseparability of the two truths', etc., one should practice in a direct or indirect way. Combining the generation stage and the completion stage, combining with the four limbs of approach and accomplishment. The generation stage is approach, the upper gate liberation is near accomplishment, the lower gate is accomplishment, and innate bliss and emptiness is great accomplishment. The wisdom of innate bliss and emptiness can also be divided into four ways of approach and accomplishment. Approach is the knowledge of bodhicitta, etc., if the garland of views and this key are combined, it will be very clear. The temporary result arising from the path is the four vidyadharas, the ultimate result is the classification of body, wisdom, and activity, which is only briefly mentioned in the scriptures, should be elaborated and universally applied. If this is combined with the three tantras, the cause is the nature of knowledge, the alaya is the tantra of the cause, the condition is the nature of entering, the path is the tantra of means, the result of the transformation of the path is the ultimate result, which is the tantra of the result, can be combined because the meaning is the same. It seems that the statement in the scriptures that one should ascertain through scripture, meaning, and key refers to this situation. The subsequent guidance is the order of the session, which is the order of rising. In the four sessions, etc., when practicing the path with one-pointedness, the generation stage is the offering of emptiness. --------------------------------------------------------------------------------