Tibetan
ད་པདྨ་དྲྭ་བའི་ཞིང་། །ཡིད་ འཕྲོག་མཆོད་སྤྲིན་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེར་བརྡལ། །རང་ཉིད་གཞི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྐུ་མདོག་རབ་དམར་ཁྲོ་འཛུམ་མཆེ་བ་གཙིགས། །སྤྱན་གསུམ་དམར་ཟླུམ་རྗེས་ཆགས་ནམ་མཁར་གཟིགས། ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་ལྷག་མ་སྐུ་རྒྱབ་གྲོལ། །རྣ་ལྟག་གཡས་སུ་ཕག་ཞལ་བཞད་ཅིང་ངུར། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར། །གཡོན་པས་ཐོད་པ་ཁྲག་བཀང་ཐུགས་ཀར་བསྣམས། །གྲུ་ མོ་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་འོད་འབར་འཆང་། །སྐུ་ལ་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན་དོ་ཤལ་རིང་དུ་གཡོ། །དར་གྱི་ཅོད་པན་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་ 3-39-4a པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས། །པདྨ་ཉི་མ་བམ་རོའི་གདན་གྱི་སྟེང་། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས་ན་རོལ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་འཇའ་ཟེར་འོད་ཕུང་ཀློང་། །སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་ སྟེང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ཞི་འཛུམ་ཁྲོས་པའི་ཉམས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀའི་སྟོད་དུ་འཛིན། །གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་བསྣམས། །གྲུ་མོ་ གཡོན་དུ་སྦས་ཡུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་བརྟེན། །དབུ་ལ་འདབ་ལྡན་པདྨའི་སྙན་ཞུ་དང་། །སྐུ་ལ་གསང་ཕོད་ཆོས་གོས་བེར་ཕྱམ་བཀླུབས། །དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་ མཚོའི་ངོ་བོར་གསལ། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་གྱུར། ཧཱུྃ། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་སོགས་ནས། གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། དངོས་གཞི་ ཚོགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་པ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཧོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ སོགས་ཕྲིན་ལས་ལྟར། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སླད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྤྲོ་ན་ བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་ཚང་བའམ་ཁོལ་ཕྱུང་ཅི་རིགས་པ་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་དང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཛྲ་གུ་རུ་ཆིག་ 3-39-4b སྒྲིལ་དུ་བྱ། མཇུག་དབང་བླང་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་ཡི་གནས་བཞི་ནས། །འོད་ཟེར་བྱུང་བ་བདག་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་གྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་པ་ངག་འདོན་བྱ་བར་སྤྲོ་ན། བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཡང་ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་པའི། །ངང་ལ་ ཡིད་ནི་འཛིན་པ་བྲལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དགོངས་པ་བསྐྱང་། སྔོན་འགྲོ་ཁོ་ནའི་ངག་འདོན་སྐབས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། ། སོགས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པ
Chinese
在莲花网世界中，令人心旷神怡的供云如彩虹般绽放光芒。我自身显现为金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།，含义：金刚瑜伽母），身色鲜红，怒容满面，龇牙咧嘴。三只圆睁的红眼充满欲望，凝视着天空。顶发束成发髻，其余披散在身后。右耳后有一张猪面，欢快地笑着并发出鼾声。右手高举金刚钺刀指向天空，左手托着盛满鲜血的颅碗于胸前。左肘处倚靠着光芒四射的卡杖嘎（梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：天杖）。身上佩戴着五种骨饰印章，头戴干颅骨冠，长长的项链摇曳生姿，以丝绸发带和鲜花花环装饰。双足以半跏趺坐的舞姿，安住于莲花、日轮和尸体座垫之上，在智慧火焰的中央嬉戏。前方虚空中，彩虹光芒闪耀，在狮子宝座、莲花、日月座垫之上，根本上师乌金仁波切（藏文：ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ།，含义：莲花生大师）以红白辉映之色，显现寂静而微笑、愤怒的姿态。右手持金刚杵于胸前，左手以禅定印托着盛满长寿甘露的宝瓶。左肘倚靠着空行母卡杖嘎。头戴莲花瓣帽，身着秘密法衣、法袍和斗篷，以丝绸和珍宝装饰，跏趺而坐。显现为一切本尊、根本上师和空行之海的自性。三处（身、语、意）以三个种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）庄严，放射出光芒，迎请智慧轮，融为一体。 吽！从乌金净土…（省略）…莲花生悉地吽！为了圆满积资，如果想要进行十支行法，那么，吽！本尊上师空行母降临…（省略）…如事业仪轨中所述。为了获得加持，如果想要祈请，那么就进行传承祈请文，或者念诵未完成的七句祈请文或其精要。无论如何，都要念诵七句祈请文，以及祈请文的核心——金刚上师独髻母（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་ཆིག་སྒྲིལ།）。 最后是接受灌顶：从具德上师的身之四处放射出光芒，融入我自身之四处。通过身、语、意和智慧金刚加持，我获得了四种灌顶。如果想要专注于此，可以念诵：上师乌金钦波（藏文：ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ།，含义：莲花生大士）以大喜之态融入我。我亦于俱生本智中，心离执着。于法身中无二无别。如此念诵并安住于觉性之中。在仅进行前行念诵时，以此善业，愿我迅速成就具德上师…（省略）…等，根据情况念诵广略回向文。
English
In the realm of the Lotus Net, captivating offering clouds unfold like rainbows. I manifest as Vajrayogini (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།, Meaning: Vajra Yogini), with a radiant red complexion, a wrathful yet smiling countenance, and bared fangs. Three round, red eyes, filled with desire, gaze into the sky. The hair is styled in a topknot, with the remainder flowing freely behind. A pig's face, laughing and snoring, adorns the right ear. The right hand brandishes a vajra chopper towards the sky, while the left holds a skull cup filled with blood at the heart. A khatvanga (Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Literal Meaning: staff of the sky) blazes with light, resting against the left elbow. The body is adorned with five bone ornaments, a garland of dry skulls, and a long necklace that sways gracefully, decorated with silk ribbons and garlands of flowers. Both feet dance in a half-lotus posture, upon a lotus, sun disc, and corpse seat, reveling in the center of a blazing fire of wisdom. In the space before me, rainbows shimmer, and upon a lion throne, lotus, and sun and moon cushions, the root guru Orgyen Rinpoche (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ།, Meaning: Precious One of Oddiyana - Padmasambhava) radiates with red and white hues, displaying a peaceful smile and wrathful demeanor. The right hand holds a vajra near the heart, while the left rests in meditative equipoise, holding a vase filled with the nectar of longevity. The left elbow supports the consort's khatvanga. A lotus-petal hat adorns the head, and the body is draped in secret robes, Dharma garments, and a cloak, adorned with silk and precious jewels, seated in the vajra posture. He manifests as the essence of all deities, root gurus, and the ocean of dakinis. The three places (body, speech, and mind) are marked with three seed syllables (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning), radiating light, inviting the wheel of wisdom, and becoming inseparable. Hūṃ! From the land of Orgyen… (omitted)… Guru Padmasiddhi Hūṃ! To perfect the accumulation of merit, if one wishes to perform the ten-limbed practice, then, Ho! Lama, Yidam, Dakini, descend… (omitted)… as in the activity ritual. To receive blessings, if one wishes to supplicate, then recite the lineage supplication, or recite the incomplete Seven-Line Prayer or its essence. In any case, recite the Seven-Line Prayer, and the heart of the supplication – Vajra Guru Chikdril (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་ཆིག་སྒྲིལ།). Finally, to receive empowerment: From the four places of the glorious guru's body, rays of light emanate and dissolve into the four places of my own being. Through the blessings of body, speech, mind, and wisdom vajra, I receive the four empowerments. If one wishes to contemplate this, one can recite: Guru Orgyen Chempo (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ།, Meaning: Great Guru of Oddiyana - Padmasambhava) dissolves into me with great joy. I, too, in the unborn basis of awareness, am free from grasping. In the Dharmakaya, there is no duality. Recite thus and rest in awareness. When only performing the preliminary recitation, by this virtue, may I quickly attain the glorious guru… (omitted)… etc., recite the extensive or concise dedication prayer as appropriate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་སོགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་ཉམས་ སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། ཞར་བྱུང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་ལམ་བྱེད། དངོས་གཞི་སྙིང་པོའི་ཏནྟྲ་སོགས་གཞུང་དང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་འཇིག་རྟེན་དང་སྦྱོང་བྱེད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་རིམ་ 3-39-5a པ་བཅུ་གཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་ལ་རིམ་པར་འཁྲིད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲེང་བའམ་རྣམ་ཤེས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྦྱོར་བའི་ཆོས་དགུ་ཕྲིན་ལས་ལྟར་ དང་། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བླ་མ་ཞི་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་ལྔ་སོ་སོའི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་ཀྱང་རུང་མོད། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་ནའང་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་ན་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། རྒྱས་གདབ། དབང་བསྐུར། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་པ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ཤར་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས། གནས་པའི་རིམ་པ་ནི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྷ་ཡི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྣམ་པ་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་ པ། རྣམ་དག་དྲན་པ་གསུམ་ལས། རྣམ་པ་གསལ་བ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པས་ཐ་མལ་སྣང་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་དེར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ནི་བསྐྱེད་ 3-39-5b རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་སྔགས་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཏུ་གཙོ་བོར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་པ་དྲན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟེར་བཏབ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་བླ་མ་ཞི་བའི་གཞུང་ལས་སོ་སོར་གསལ་ བར་གསུངས་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་དང་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟེར་བཏབ། གཞན་རྣམས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གསུངས་པ་དོན་ཐོབ་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལའང་སྦྱར་རུང་མོད། དམིགས
Chinese
其次，实际修持分为三个方面：根据《心髓续》的教义，将认识、进入的特征等与道次第联系起来进行修持。 一是，确定作为基础的认识的特征，即见地；二是，修持作为条件的进入的特征，即禅定；三是，对作为附带结果的暂时和究竟的果产生定解。 首先，见地是道的实践。根据根本的密续等经典以及大成就者的金刚语口诀，如见地的鬘一般，学习所净化的世间和能净化超越世间的次第，即十一个次第，通过消除前前次第的错觉，依次引导至后后次第的意旨。最终，将大圆满（Mahā Ati Dzogchen）的二谛无别，殊胜的法身（Dharmakāya）确定下来。 其次，作为进入的特征，禅定，即意识之鬘或将意识转化为道，如果从生起次第的修法和结合的角度来说，那么，结合的九法如事业一般。 实际的生起次第，如上师寂静等五种修法次第的进入次第，以三种禅定为核心。生起所依和能依的坛城，以本誓和智慧无别的方式，专注于本尊的显现，也可以。如果与事业的经典结合，则更好。这样，从三处加持、增长、灌顶、迎请智慧轮到赞颂之间，以显现修持的方式进行修持。安住的次第是专注于本尊的显现。其中有形象清晰、我慢稳固、清净忆念三种。形象清晰，通过专注于一般形象来净化平凡显现的习气；专注于特殊形象来净化执着的习气，这是生起次第的实际，是修持明咒寂止的特殊方法。作为其组成部分，主要是成就共同悉地，即我慢稳固；以及使生起次第成为殊胜悉地的近因，使圆满次第成熟，即清净忆念的禅定。作为其组成部分，按照上师寂静的经典中分别阐述的，念诵亲近、修持等四支，以心髓明咒的钉和收放事业的钉来固定。其他经典中提到的亲近、修持、事业三种，也可以应用于获得意义的亲近、修持四支。专注
English
Secondly, the actual practice is divided into three aspects: According to the teachings of the 'Essence Tantra,' practicing by connecting the characteristics of knowing, entering, etc., with the stages of the path. First, determining the characteristics of knowing as the basis, which is the view; second, practicing the characteristics of entering as the condition, which is meditation; third, generating definite understanding of the temporary and ultimate results as incidental outcomes. First, the view is the practice of the path. According to the fundamental tantras and the vajra words of the great accomplished masters, like a garland of views, studying the world to be purified and the stages of the path that transcend the world to be purified, that is, the eleven stages, by eliminating the misconceptions of the previous stages, gradually guiding to the meaning of the subsequent stages. Ultimately, establishing the Great Perfection (Mahā Ati Dzogchen) of the inseparability of the two truths, the supreme Dharmakāya. Secondly, as the characteristic of entering, meditation, that is, the garland of consciousness or transforming consciousness into the path, if viewed from the perspective of the generation stage practice and combination, then the nine dharmas of combination are like activities. The actual generation stage, such as the entering stages of the five sadhana cycles of Lama Zhiwa, etc., with the three samadhis as the core. Generating the mandala of the support and the supported, in the manner of inseparable samaya and wisdom, focusing on the appearance of the deity, is also acceptable. If combined with the scriptures of activity, it is even better. In this way, from the blessing of the three places, increasing, empowerment, invoking the wheel of wisdom to praise, practice in the manner of manifestation practice. The stage of abiding is to focus on the appearance of the deity. Among them, there are three: clear appearance, stable pride, and pure mindfulness. Clear appearance, by focusing on the general appearance, purifies the habitual tendencies of ordinary appearance; focusing on the specific appearance purifies the habitual tendencies of attachment, which is the actual generation stage, a special method for practicing mantra shamatha. As its components, mainly accomplishing common siddhis, that is, stable pride; and making the generation stage the near cause of supreme siddhi, and maturing the completion stage, that is, the samadhi of pure mindfulness. As its components, according to the explanations in the scriptures of Lama Zhiwa, fixing the recitation of the four branches of approach and accomplishment with the nail of the heart essence mantra and the nail of the emanation and absorption activity. The three, approach, accomplishment, and activity, mentioned in other scriptures, can also be applied to the four branches of approach and accomplishment that obtain meaning. Focus -------------------------------------------------------------------------------- ་