Tibetan
ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་གྲུབ་ནས། དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས། ཧཱུྃ༔ དཔེ་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོགས་ནས་བཤགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པ་ཡན་ཆོ་ 3-23-3b ག་རྣམས་ཚིག་གཤར་ཙམ་མིན་པའི་འདོན་སྒོམ་འདྲེས་ངེས་བྱ། ཕྲེང་བ་བྱིན་བརླབས་ལ། བཟླས་དམིགས་ཆགས་མེད་གསུང་རྣམས་སྐབས་སོ་སོར་སྦྱར་ན་ལེགས་ཀྱང་དཔེ་མ་འཛོམ་པའམ་སྤྱི་ཙམ་དུ། གཙོ་བོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་རང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་སོ་སོའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད། འགྲོ་ དྲུག་གི་གནས་སུ་ཕོག །དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། དམྱལ་བ་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བླུན་རྨོངས། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ ཅད་ཞི་ཞིང་། སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་བྱང་ནས། རང་བཞིན་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། འོད་ཟེར་ དེ་རྣམས་སླར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ། ཁམས་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་པར་བྱས་ནས་ 3-23-4a གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམས་ལ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྒོས་ཛཔ྄་རྣམས་བཟླ། ཡང་གདན་དང་ས་བོན་སྔར་ལྟར་ལས་ ཞི་བ་རྣམས་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་། ཁྲོ་བ་རྣམས་ལ་རུ་ལུའི་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་བ་གསལ་གདབ། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། མཐུ་དབང་དངོས་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ས་ལ་བཀོད་པ་སོགས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་མཚོ་ནང་དུ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། སྣོད་བཅུད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅ
Chinese
因此，如果实现了现观（mngon rtogs grub nas），那么在如此显现的本尊众（lha tshogs rnams）的额头上是白色嗡（ཨོཾ་，Om，唵，圆满）， 喉咙是红色阿（ཨཱཿ，Āḥ，阿，新生），心间是蓝色吽（ཧཱུྃ་，Hūṃ，吽，不动），从那放射出光芒，从自性（rang bzhin）的处所迎请智慧的坛城（ye shes kyi 'khor lo）。吽（ཧཱུྃ་，Hūṃ，吽，不动）！ 于无与伦比、不可思议的坛城中（dpe med bsam brjod bral ba'i dkyil 'khor 'dir）……从忏悔（bshags pa）到念诵百字明（yig brgya brjod pa），所有这些仪轨（cho ga rnams）不仅仅是口头上的，而应是念诵与禅修相结合。 加持念珠时（phreng ba byin brlabs la），如果能将无执着（chags med）的念诵和观想（bzlas dmigs）与各个场合（skabs so sor）相结合，那就更好了，但如果没有完整的范本，或者只是大致地，主要是观想普贤王如来（kun tu bzang po'i）心间的月亮上安住的吽字（ཧཱུྃ་，Hūṃ，吽，不动），周围环绕着自己的根本咒（rtsa ba'i sngags）。 观想眷属本尊（'khor gyi lha tshogs）中的寂静尊（zhi ba rnams）心间是月亮，门守护者（sgo ba）的父母尊（yab yum）和忿怒尊（khro bo rnams）心间是太阳，各自的种子字（sa bon）被咒语的链条环绕。 观想主尊（gtso bo）心间的咒链（sngags phreng）放射出光芒，激励本尊众的心续（lha tshogs rnams kyi thugs rgyud），并且从各自的身体放射出无量光芒。供养遍布虚空的诸佛（mkh' khyab kyi rgyal ba rnams mchod）。 触及六道众生（'gro drug）的处所！通过那加持力（de'i byin rlabs kyis），地狱（dmyal ba）的煎熬焚烧，饿鬼（yi dwags）的饥渴，畜生（dud 'gro）的愚痴，人类（mi）的生老病死，非天（lha ma yin）的争斗，天人（lha）的堕落之苦全部平息，所有罪障（sdig sgrib）完全净化，从而证悟安住于自性本尊咒语光明的坛城中（rang bzhin lha sngags 'od gsal gyi 'khor lor gnas pa mngon du byas）。 与所有佛陀（sangs rgyas thams cad）的金刚三身（rdo rje gsum）无二无别。那些光芒再次聚集融入自身，从而获得所有灌顶（dbang）和加持（byin rlabs）以及成就（dngos grub）。 通过使三界（khams gsum）觉醒为本尊的坛城（lha'i dkyil 'khor du sad par byas nas），观想念诵秘密咒语的声音（gsang sngags kyi sgra）嗡嗡作响，在不离本尊的明观（gsal snang）和慢心（nga rgyal）的状态中，特别念诵（sgos dzap）所有咒语。同样，座垫（gdan）和种子字（sa bon）如前一样，对于寂静尊（zhi ba rnams）观想菩提心（bo dhi citta），对于忿怒尊（khro ba rnams）观想绕以噜噜（rulu）的咒链。 通过念诵的缘起，激励心续，从那放射出光芒，遍布十方（phyogs bcu）的所有净土（zhing khams）。供养令诸佛欢喜的供品（rgyal ba rnams la mnyes pa'i mchod pa phul）。 将威力（mthu）、权能（dbang）和成就（dngos grub）汇聚成光芒的形式。净化众生的业障（sems can rnams kyi las sgrib sbyangs）。 安置于佛地（sangs rgyas kyi sa la bkod pa）等等，在成办二利（don gnyis）之后，观想轮回与涅槃（'khor 'das）的精华（bcud）全部以光芒的形式，如雪花落入海中般融入心间的种子字（snying ga'i sa bon la thim pas），从而成为轮回与涅槃所有功德的精华（'khor 'das kyi yon tan thams cad kyi dbyig tu gyur par bsam zhing）。 观想器情世界（snod bcud）显现为清净的无量广大诸佛坛城（dag pa rab 'byams rgyal ba'i dkyil 'khor du shar ba las），所有显现（snang ba thams ca）都
English
Therefore, if realization (mngon rtogs grub nas) is achieved, then on the foreheads of all the deities (lha tshogs rnams) that appear so clearly is a white Om (ཨོཾ་, Om, 唵, perfection), at the throats is a red Ah (ཨཱཿ, Āḥ, 阿, birth), and at the hearts is a blue Hum (ཧཱུྃ་, Hūṃ, 吽, immovability). From that, light radiates, and from the place of self-nature (rang bzhin), the mandala of wisdom (ye shes kyi 'khor lo) is invited. Hum (ཧཱུྃ་, Hūṃ, 吽, immovability)! In this unparalleled, inconceivable mandala (dpe med bsam brjod bral ba'i dkyil 'khor 'dir)... from confession (bshags pa) to reciting the Hundred Syllable Mantra (yig brgya brjod pa), all these rituals (cho ga rnams) should not be merely verbal, but definitely a combination of recitation and meditation. When blessing the rosary (phreng ba byin brlabs la), it would be better if the recitation and visualization (bzlas dmigs) without attachment (chags med) could be combined with each occasion (skabs so sor), but if there is no complete example, or just generally, mainly visualize that on the moon at the heart of Samantabhadra (kun tu bzang po'i) is the syllable Hum (ཧཱུྃ་, Hūṃ, 吽, immovability), surrounded by one's own root mantra (rtsa ba'i sngags). Visualize that in the hearts of the peaceful deities (zhi ba rnams) of the retinue ( 'khor gyi lha tshogs) is the moon, and in the hearts of the gatekeepers (sgo ba), the male and female deities (yab yum), and the wrathful deities (khro bo rnams) is the sun, each with their own seed syllable (sa bon) surrounded by a string of mantras. Visualize that the string of mantras at the heart of the main deity (gtso bo) radiates light, stimulating the mind-streams (thugs rgyud) of the deities, and from each of their bodies radiate immeasurable light. Offerings are made to all the Buddhas pervading space (mkh' khyab kyi rgyal ba rnams mchod). It touches the places of the six realms ('gro drug)! Through that blessing (de'i byin rlabs kyis), the suffering of burning and roasting in hell (dmyal ba), the hunger and thirst of the pretas (yi dwags), the stupidity of animals (dud 'gro), the birth, old age, sickness, and death of humans (mi), the fighting of the asuras (lha ma yin), and the suffering of the falling from the heavens (lha) are all pacified, and all sins and obscurations (sdig sgrib) are completely purified, thereby realizing the state of abiding in the self-nature deity mantra light mandala (rang bzhin lha sngags 'od gsal gyi 'khor lor gnas pa mngon du byas). It becomes inseparable from the Vajra Three Bodies (rdo rje gsum) of all the Buddhas (sangs rgyas thams cad). Those rays of light gather again and dissolve into oneself, thereby obtaining all empowerments (dbang) and blessings (byin rlabs) and accomplishments (dngos grub). Having awakened the three realms (khams gsum) into the mandala of the deity (lha'i dkyil 'khor du sad par byas nas), visualize reciting the sound of the secret mantra (gsang sngags kyi sgra) buzzing, and in a state of not separating from the clear appearance (gsal snang) and pride (nga rgyal) of the deity, especially recite (sgos dzap) all the mantras. Again, the seat (gdan) and seed syllable (sa bon) are as before, for the peaceful deities (zhi ba rnams) visualize bodhicitta (bo dhi citta), and for the wrathful deities (khro ba rnams) visualize a string of rulu mantras. Through the cause of recitation, the mind-streams are stimulated, and from that, light radiates, pervading all the pure lands (zhing khams) of the ten directions (phyogs bcu). Offerings are made that please the Buddhas (rgyal ba rnams la mnyes pa'i mchod pa phul). Power (mthu), authority (dbang), and accomplishments (dngos grub) are gathered in the form of light. The karmic obscurations of sentient beings (sems can rnams kyi las sgrib sbyangs) are purified. Having placed them on the ground of Buddhahood (sangs rgyas kyi sa la bkod pa), etc., after accomplishing the two benefits (don gnyis), visualize that all the essence (bcud) of samsara and nirvana ('khor 'das) dissolves in the form of light into the seed syllable at the heart (snying ga'i sa bon la thim pas) like snowflakes falling into the ocean, thereby becoming the essence of all the qualities of samsara and nirvana ('khor 'das kyi yon tan thams cad kyi dbyig tu gyur par bsam zhing). Visualize that the environment and beings (snod bcud) appear as the pure, immeasurable, vast mandala of the Buddhas (dag pa rab 'byams rgyal ba'i dkyil 'khor du shar ba las), and all appearances (snang ba thams ca) are --------------------------------------------------------------------------------