Tibetan
大宝伏藏TD32ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། བསྙེན་ཡིག 3-23-1a ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་བསྡུས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 3-23-1b ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཛི་ན་མཎྜ་ལ་ཡ། མཚན་གྱི་ཡི་གེས་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་འཇོམས། །དད་པས་བསྙེན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ནས། །གཞན་དོན་མཛད་རྣམས་ངལ་གསོའི་འབབ་སྟེགས་དགོད། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་འདི་ཉིད་མཁས་གྲུབ་ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཡན་ཆད་དུ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཕྱག་ བཞེས་སྤྲོས་བཅས་ཚུལ་ལྡན་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ཡང་། ཕྱིས་ནི་ཆོ་ག་ཚར་གྲངས་ཁོ་ན་བསྐྱར་བའི་གྲོང་ཆོག་གི་འགྲོ་དོན་ཙམ་ལས་ཉམས་ཁྲིད་སྐྱོང་བ་ལྟ་ཞོག །བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་མཛད་མཁན་ཤིན་ཏུ་ དཀོན་པར་མཐོང་ལ། བསྙེན་པ་ལས་རུང་མེད་པར་དབང་བསྐུར་གནས་འདྲེན་གྱིས་མི་ཚེ་འཕུལ་བ་ནི། གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རང་ལ་བཀའ་འདས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལྕི་བས་ཐ་ན་གྲངས་བསྙེན་རྒྱས་ བསྡུས་གང་རུང་རེ་ཙམ་འགྲུབ་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་གཏན་འདུན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བར་མཐོང་ལ། དེའང་སྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོག་མར་ཞི་བ་དང་དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་སོ་སོར་ འགྲུབ་པར་བྱས་ན་འདུས་མདོ་དང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་དང་མཐུན་པར་ཆེས་ལེགས་པས་དེའི་ཚུལ་ནི་དཔལ་ཀཿཐོག་པ་ཀུན་གཟིགས་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ཀྱི་གསུང་ལས་ 3-23-2a ཤེས་པར་བྱ། འདིར་བློ་དམན་ལས་དང་པོ་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་སྔགས་འཁོར་གསལ་ཐེབས་པར་དཀའ་ཞིང་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་མེད་ པས་ཡིན་སྙམ་ཙམ་གྱིས་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་བའང་མཐོང་ནས། ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་ལྟར་ཕྱི་དཀྱིལ་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་ཐབས་ཕྱོགས་མཚོན་ འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་རྗེ་དེའི་བཞེད་པར་གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་གོ་འཕོ་ཞིང་རང་སྔགས་བཟླ་བའི་ཞི་ཁྲོ་དང་། ཡིག་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་བཟླ་བའི་དོང་སྤྲུགས་ཀྱིས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་ བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་གསལ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཞི་ཁྲོ་རང་རྐང་གི་བསྙེན་པ་ཁོ་ནའི་སྐབས་འདིར་ཐོག་མར་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དགེ་བའི་དཔུང་སྐྱེད་ སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་སྤྱི་ལྟར་ཅི་ནུས་བྱ། བསྙེན་པ་ཚུགས་ལ་ཉེ་བ་ན་ཕྱི་མཚམས་བཅད་དེ
Chinese
大宝伏藏TD32寂怒意自解脱之念诵简轨名为解脱义明。 寂怒法 念诵仪轨 顶礼上师智慧坛城！以名号之文字，摧毁恶趣之怖畏！以信心而念诵，断绝轮回之延续！ 向百族之坛城本尊顶礼！祈愿利他之行者获得休憩之座！ 此寂怒意自解脱法，直至智者成就者噶玛恰美（Karma Chakme）时期，看似拥有生起次第和圆满次第的修持，以及具足仪轨的实践。 然而后来，仅仅重复仪轨的次数，沦为世俗化的法事，更不用说守护修持引导了。见到能够如量完成念诵的人非常稀少，未经念诵便进行灌顶和引渡亡灵，不仅难以利益他人，反而给自己带来违背教言的严重过患。因此，哪怕完成一次广略任何一种念诵，都将成为自他二者之大利益。 而且，依靠俱生智慧的修持次第，首先完成寂相本尊的念诵，然后完成忿怒本尊的念诵，这与《总集经》（'dus mdo）和《噶举八大法行》（bka' brgyad bde 'dus）等的实践相符，最为殊胜。其方法可从尊贵的噶陀巴·衮吉·策旺·秋珠（Katokpa Kunzig Chökyi Wangchuk）的教言中得知。 在此，对于智慧低下、初学者来说，很难清晰观想身坛城的本尊和咒轮，而且也缺乏自性圆满的见修行，因此仅仅是假装而没有积累资粮，最终导致失败的情况也屡见不鲜。因此，我将按照恰美仁波切（Chakme Rinpoche）的观点，阐述一种依靠外坛城和简略仪轨的念诵方法。 对此，按照上师的观点，主要是五种姓的转化，以及念诵自身咒语的寂怒法，以及念诵五种姓百字明，将坛城转化为四十二尊本尊的清净之法，这些都应按照其教言中阐述的那样进行修持。在单独进行寂怒本尊念诵时，首先应如通常一样，尽力积累消除障碍、成就悉地的顺缘资粮。 在即将开始念诵时，应封闭外在的界限。
English
The Condensed Recitation Manual of Peaceful and Wrathful Deities, Self-Liberation of Intentions, Called 'Clarifying the Meaning of Liberation'. Peaceful and Wrathful Deities of Karling Recitation Manual Namo Guru Jnana Mandala Ya. By the letters of the name, the fear of evil destinies is destroyed! By reciting with faith, the continuity of samsara is cut! Bowing to the deities of the mandala of a hundred families! May those who act for the benefit of others find a resting place! This Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions, until the time of the wise and accomplished Karma Chakme, seemed to have the practice of generation and completion stages, and the practice with elaborate rituals. However, later, it was reduced to merely repeating the number of rituals, becoming just a worldly dharma practice. Not to mention maintaining the practice instructions, it is seen that those who perform qualified recitation and accomplishment are very rare. Bestowing empowerment and guiding consciousness without having done the recitation is difficult to benefit others, and carries a heavy fault of transgressing the teachings for oneself. Therefore, even completing one extensive or concise recitation would become a great benefit for both oneself and others. Moreover, relying on the spontaneously born wisdom of the stages of meditation, first accomplishing the recitation of the peaceful deities and then the wrathful deities separately, is most excellent as it is in accordance with the practices of the 'Collected Sutras' ('dus mdo) and 'Eight Commands of the Gathering of Bliss' (bka' brgyad bde 'dus). The method for this can be learned from the words of the venerable Katokpa Kunzig Chökyi Wangchuk. Here, for those of low intelligence and beginners, it is difficult to clearly visualize the deities and mantra wheels of the body mandala, and even more so to have the view and meditation of self-existing perfect knowledge. Therefore, seeing that merely pretending without accumulating merit leads to failure, I will explain a method of recitation based on the smaller outer mandala, according to the view of Chakme Rinpoche. According to that master's view, the main practice is the transformation of the five families, the peaceful and wrathful deities reciting their own mantras, and the purification practice of reciting the hundred-syllable mantra of the five families, transforming the mandala into forty-two deities. These should be practiced as explained in his teachings. In the case of the recitation of the peaceful and wrathful deities alone, one should first accumulate as much merit as possible through preliminary practices to prevent obstacles and accomplish siddhis. When the recitation is about to begin, one should close the outer boundaries. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་ལུས་དཀྱིལ་ཞི་ཁྲོ་བཅས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བཟླ། དཀར་གཏོར་ གསེར་སྐྱེམས་ཕུལ། རྒྱལ་ཐོ་བཙུགས་ལ་བསྐྱེད་བསྟིམ་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། རྣམ་འཇོམས་སོགས་བཟླས་པའི་གཟུངས་ཆུའི་ཁྲུས་བྱ། དེ་ནས་ཞག་བདུན་ནམ་ཐ་ན་གསུམ་ཙམ་དུ་སྔོན་འགྲོ་རང་ 3-23-2b རྒྱུད་སྦྱོང་བྱེད་འདོན་སྒོམ་སྦྲགས་མས་ཐུན་དུ་བཅད་ལ། ངེས་འབྱུང་། སྐྱབས་སེམས། བསགས་སྦྱང་། མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་འདྲེ་ངེས་པ་བྱ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ཚུགས་པའི་ ཉིན། གནས་ཁང་ཕྱག་དར་བྱ། འཛོམ་ན་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་བརྙན་བྲིས་འབུར་སོགས་རྟེན་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་གཙང་མར་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། དགོང་ཐུན་ལ་དབུ་བཙུགས་ཏེ། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐྱབས་སེམས་ལན་གསུམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སོགས་རང་གཞུང་ཡན་ལག་བཅུ་པ་བརྗོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་ལས་བྱང་ཆུང་བ་ལྟར་བཀའ་བསྒོ། དྲག་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་བདུག་པ་ སོགས་ཚམ་རྔམ་བཅས་ནང་མཚམ་བཅད་ལ་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། སྐབས་འདིར་ ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ལུས་དཀྱིལ་དང་མཐུན་པར་ཕོ་བྲང་གི་གདན་ལ་ཞི་བ། དེའི་རང་རྩལ་དུ་ནམ་མཁར་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པར་བཞེད་པ་དང་། སྨིན་གླིང་ལོ་ཆེན་ནས་དོང་སྤྲུགས་ 3-23-3a བཀའ་མ་ཁྲོམ་དཀྲུགས་དང་མཐུན་པར་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་མར་བཀོད་པར་གསུངས་པ་དང་། ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་དེ་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས། སླར་ཕོ་བྲང་གི་གདན་དངོས་ལ་ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པ་ལས་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་སྲོལ་འདིར་མི་འཐད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལའང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་འཐད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས་བཀོད་པར་སྣང་ཡང་། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྒྱུད་དོན་ མཁྱེན་པ་དག་ཕོ་བྲང་ཞི་ཁྲོ་སྦྲགས་མ་ཐོག་ཕུབ་མཆོད་རྟེན་ལུགས་སུ་བྱས་པའི་སྟེང་ཁང་བུམ་པའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་གདན་ལ་ཞི་བ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ། སྟེང་འོག་མཚམས་བཞིར་ཐུབ་པ་དྲུག །བུམ་པའི་སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་ ཡབ་ཡུམ། འོག་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལ་ཁྲག་འཐུང་རྣམས་གསལ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ལུང་གང་དང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་རང་གཞུང་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསལ་གདབ། གནས་གསུམ་བྱིན་ རླབས་དོན་གྱིས་ཐོབ་ཅིང་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་དབྱིངས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་
Chinese
首先，观想自己为金刚萨埵（Vajrasattva）的身坛城，显现寂静与忿怒尊，并念诵百字明咒。供养白色的朵玛（Torma，食子）和黄金饮料。设立胜幢，委托生起次第、圆满次第、朵玛供养和事业。念诵破除金刚（Vajravidāraṇa）等咒语，进行咒语加持的水浴。然后，用七天甚至三天的预备阶段，将前行融入自相续。 将修法分为几段，包括出离心、皈依、发菩提心、积资净障、虔诚和祈请，务必使这些融入自相续。然后，在开始实际修持本尊法的日子里，打扫房间。如果条件允许，在坛城前陈设寂静与忿怒尊的画像或雕塑等圣物，在干净的法座上放置珍宝朵玛。左右两侧摆放妙药和血供，前方陈设外供品和念珠。准备护法朵玛供养和荟供的物品等。在傍晚时分开始，首先进行祈请，念诵三遍皈依和发菩提心。念诵‘嗡啊吽’（Oṃ Āḥ Hūṃ）。 念诵‘如虚空般无尽的无量刹土’等自宗的十支供。布施驱魔朵玛，按照简略仪轨进行敕令。以猛咒、芥子、杜松和古古香等，以威慑的姿态进行内结界，并观想坚固的保护轮。从加持供品和三三摩地（samādhi，等持）开始，生起所依和能依的坛城。此时，关于本尊生起的方式，一些旧派人士认为，应按照身坛城的方式，在宫殿的座垫上生起寂静尊，并在其自性中，于虚空中生起忿怒尊。而敏珠林·洛钦（Minling Lochen）则说，应按照董珠·噶玛·赤美（Dongtru Karma Chime）的噶玛教言集（bKa' ma khrom dkrugs）的方式，将寂静与忿怒尊混合排列。恰美·仁波切（Chakme Rinpoche）认为，首先应观想清晰的寂静坛城，然后将其提升到空中，再在宫殿的实际座垫上观想忿怒尊，这与旧派的传统不符。对此，一些学者也列举了不符之处的理由。然而，后来的通达经续要义的学者们，将宫殿做成寂静与忿怒混合的覆钵式佛塔，在塔的上层宝瓶内，于四瓣莲花座上观想寂静五部尊，上下四方观想六能仁（Thub pa drug），宝瓶的四个门处观想明妃和明王，在下层实际的坛城中观想饮血尊，这与经续的教义并不冲突，而且是自宗的真实教义，因此非常殊胜，应如是观想。通过加持三处（身、语、意），实际上获得了意义，当存在二取分别念时，从法界迎请智慧尊等，是密咒的善巧方便。
English
First, visualize yourself as the body mandala of Vajrasattva, manifesting both peaceful and wrathful deities, and recite the Hundred Syllable Mantra. Offer white Torma (food offering) and golden beverage. Establish a victory banner and entrust the generation stage, completion stage, Torma offering, and activities. Perform ablution with mantra-infused water by reciting mantras such as Vajravidāraṇa. Then, spend seven or even three days in a preliminary stage, integrating the preliminaries into your mindstream. Divide the practice into sessions including renunciation, refuge, generating Bodhicitta, accumulating merit and purifying obscurations, devotion, and supplication, ensuring these are integrated into your mindstream. Then, on the day of commencing the actual practice of the deity, clean the room. If possible, display images or sculptures of peaceful and wrathful deities as supports in front of the altar, placing a precious blazing Torma on a clean seat. Arrange medicine and blood offerings on the left and right sides, and outer offerings and rosaries in front. Prepare protector Torma offerings and gathering feast items. Begin in the evening session, starting with supplication, reciting refuge and generating Bodhicitta three times. Recite 'Oṃ Āḥ Hūṃ'. Recite the ten-branch offering of your own tradition, such as 'Infinite realms reaching the end of space'. Give the exorcism Torma and issue commands according to the concise ritual. With fierce mantras, mustard seeds, juniper, and gugul incense, create an inner boundary with a threatening posture, and visualize a firm protection wheel. Starting with the blessing of the offerings and the three samādhis, generate the mandala of the support and the supported. At this point, regarding the method of deity generation, some earlier practitioners believed that the peaceful deity should be generated on the seat of the palace in accordance with the body mandala, and the wrathful deity should be generated in the sky as its self-display. However, Minling Lochen stated that the peaceful and wrathful deities should be arranged together in accordance with the Kama teachings of Dongtru Karma Chime. Chakme Rinpoche believed that one should first visualize a clear peaceful mandala, then raise it into the sky, and then visualize the wrathful deity on the actual seat of the palace, which is inconsistent with the tradition of the earlier practitioners. Some scholars have also listed reasons for this inconsistency. However, later scholars who understood the meaning of the tantras made the palace into a mixed peaceful and wrathful stupa, and in the vase-like upper chamber, they visualized the peaceful five families on a four-petaled lotus seat, the six Buddhas in the upper, lower, and four intermediate directions, the consorts and wrathful kings at the four doors of the vase, and the blood-drinking deities in the actual lower mandala, which does not conflict with the teachings of the sutras and tantras, and is the actual teaching of our own tradition, so it is very excellent and should be visualized in this way. By blessing the three places (body, speech, and mind), the meaning is actually obtained, and when dualistic thoughts arise, inviting the wisdom deities from the Dharmadhatu, etc., is the skillful means of mantra. --------------------------------------------------------------------------------