Tibetan
ཁས་པ་དགེ་སྦྱོང་རྣམ་པར་ཐར། །འདི་ན་གང་ཟག་ཡོད་མིན་ལ། །ཆོས་ རྣམས་ཀྱང་ནི་རང་བཞིན་མེད། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ། ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ལ། །ང་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཏགས། །མིག་ནི་སྐྱེས་བུ་མ་ཡིན་ ལ། །རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་མིན། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་ལ་ཡང་། །(རེས་སེར་?)གང་ཟག་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྣམས་བཏགས་ནས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ང་ཞེས་འཛིན། །སྙིང་པོ་མེད་ ལ་སྙིང་པོར་འཁྲུལ། །འདི་ན་ནགས་ཚལ་ཡིད་འོང་ཞེས། །མང་པོ་འདུས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ། ། འདབ་མ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལས། །གཞན་དུ་སྡོང་པོ་མ་མཐོང་ལ། །སྡོང་པོ་སོ་སོ་ལས་གཞན་ པའི། །ནགས་ཚལ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་དང་དུས་དག་ལ། །རྣམ་པར་ དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་མ་དམིགས་པས། །དེ་ཡི་གང་ཟག་མ་དམིགས་སོ། ། 24-448 མོ་གཤམ་ལ་ནི་བུ་མེད་ན། །མཛེས་དང་མི་མཛེས་སུ་ཞིག་དཔྱོད། །དཔྱད་ན་ནགས་ཚལ་མ་ དམིགས་ཀྱང་། །ཤིང་སོགས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། །ནགས་ཚལ་ཞེས་པ་འགོག་མི་བྱེད། །ཆོས་ རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །གཽ་ཏམ་རྒྱལ་བས་བསྟན་ པ་སྟེ། །འདི་ལས་མཆོག་གྱུར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་གཏམ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ༄། །སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་གྱི་གཏམ་སྟེ་གཉིས་པ། ལང་ཚོའི་དྲེགས་པས་མྱོས་པ་དང་། །གཟུགས་མཛེས་པ་ཡི་ང་རྒྱལ་དང་། །ནད་མེད་ པ་ཡི་སྙེམས་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཉིན་ཞག་འགའ་འདས་ནས། །གློ་བུར་འཇིགས་སྐྲག་འགྱོད་ པ་དང་། །སྔོན་གནས་དྲན་པས་ཡིད་གདུངས་ཤིང་། །དམྱལ་བའི་མེ་ཡིས་བསྲེག་པ་དང་། ། འདིར་ཡང་གཞོན་ནུའི་བདེ་བ་དག །ཉམས་ཤིང་འདོད་པས་ཡིད་བསྲེག་ཅིང་། །སྤྱོད་པའི་ ནུས་དང་བྲལ་བ་ན། །འདོད་ཡོན་གྱིས་ཀྱང་མྱ་ངན་བསྐྱེད། །རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་འབྱོར་པ་ དང་། །དམག་བཅས་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། །དགེ་བ་བཅུ་ཡིས་ཁྲིམས་ལྡན་པས། །གླིང་བཞི་ དབང་སྒྱུར་རྒྱལ་པོ་ཡང་། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་མཐུ་དཔལ་ཡིན། །ལུས་ལ་ནད་རྣམས་མེད་པ་ དང་། །ཀུན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་འགྱུར་བ། །དེ་འདྲ་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ཡི། །འབྲས་བུར་ཡིད་ཆེས་ རྒྱལ་བས་གསུངས། །བཙོ་མའི་གསེར་ལྟར་མདོག་མཛེས་ཤིང་། །ཡན་ལག་རེག་ན་བདེ་བ་ དང་། །གཟུགས་བཟང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན། །སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྲིས་པ་ཡི། །འབྲས་ བུར་ཡིད་ཆེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་མེད་པ་དག །དཀའ་བས་སྒྲུབ་པར་ མི་འ
Chinese
信受解脱的修行者啊！这里没有补特伽罗存在，法也是没有自性的。眼、耳、鼻、舌、身、意，以及地、水、火、风，都被假立为“我”。眼不是补特伽罗，耳、鼻、舌、身、意也不是。地、水、火、风中，也没有补特伽罗存在。只是在五蕴上假立，愚童们执着为“我”。对无有实义的事物产生实有的错觉。这里说森林令人心旷神怡，是众多聚集而错觉为一体。从花瓣等一个个部分来看，看不到另外的树木，也无法找到与各个树木分离的森林的显现。同样，对于方和时，如果进行分析，就没有自性。这样，由于没有找到蕴，因此也就找不到其中的补特伽罗。 如果石女没有儿子，又如何判断美与不美呢？即使分析后找不到森林，但在进行树木等活动时，也不会阻止称之为森林。对于诸法没有自性，一切因果的产生，是乔达摩（释迦牟尼佛）所宣说的，还有什么比这更殊胜的呢？这是关于实义的第一个故事。 吉祥！这是关于各种意义的第二个故事。 被青春的傲慢所陶醉，以及对容貌美丽的自豪，还有对没有疾病的骄傲，这些人经过几天后，突然感到恐惧、害怕和后悔，因回忆起过去而内心痛苦，被地狱之火焚烧。在这里，年轻的快乐也衰退，内心被欲望焚烧，当失去享受的能力时，欲望的对象也会带来痛苦。拥有七宝的财富，以及带着军队在空中飞行，以十善之法持守戒律，即使是统治四大部洲的转轮王，也是善业的力量和荣耀。身体没有疾病，并且变得人人都喜欢，像这样相信忍辱修行的果报，是佛陀所说的。像纯金一样颜色美丽，接触肢体时感到快乐，具有美好形象的大丈夫相，佛陀说，相信将这些身相描绘成图画的果报。不会耗尽的享受，不需要通过困难来成
English
O faithful practitioner who is liberated! Here, there is no person (pudgala) existing, and the dharmas are also without inherent nature. The eye, ear, nose, tongue, body, and mind, as well as earth, water, fire, and wind, are all nominally designated as "I". The eye is not a person, nor are the ear, nose, tongue, body, or mind. In earth, water, fire, and wind, there is also no person existing. It is merely a nominal designation upon the five aggregates, and foolish children grasp it as "I". They mistake what is without essence for having essence. Here, it is said that a forest is delightful, but it is a multitude gathered together and mistaken for a single entity. When looking at each individual part such as petals, one does not see another tree, nor can one find the appearance of a forest separate from the individual trees. Similarly, for directions and times, if analyzed, there is no inherent nature. Thus, since the aggregates are not found, the person within them is also not found. If a barren woman has no son, how can one judge beauty or ugliness? Even if one cannot find a forest after analysis, when engaging in activities such as with trees, it does not prevent calling it a forest. That all causes and effects arise from dharmas without inherent nature is what Gautama (Shakyamuni Buddha) taught. What could be more excellent than this? This is the first story about the meaning of essence. O auspicious one! This is the second story about various meanings. Those who are intoxicated by the pride of youth, and the arrogance of beautiful form, as well as the conceit of being without illness, after a few days, suddenly feel fear, dread, and regret, and their minds are tormented by remembering the past, and they are burned by the fires of hell. Here, the pleasures of youth also decline, and the mind is burned by desire, and when the ability to enjoy is lost, the objects of desire also bring suffering. Even a universal monarch who possesses the wealth of the seven precious things, and travels in the sky with armies, and upholds the law with the ten virtues, is the power and glory of virtuous deeds. That the body is without diseases, and becomes pleasing to all, the Buddha said, believe in the fruit of cultivating patience in this way. Like pure gold, beautiful in color, and feeling pleasure when touching the limbs, possessing the signs of a great being with a beautiful form, the Buddha said, believe in the fruit of depicting these bodily forms in paintings. Enjoyments that do not diminish, and do not need to be accomplished through difficult
Tibetan
ཚལ་ལ། །གྲགས་དང་བཅས་པས་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང་། །སྡིག་པའི་ལས་དང་མ་འདྲེས་པ། ། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་བའི་འབྲས། །ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་རབ་གསལ་བའི། །རྔ་ཡབ་ནོར་བུའི་ ཡུ་བ་ཅན། །གཡོབ་ཅིང་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཡང་། །རྔ་ཡབ་ཕུལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཉི་མའི་ འོད་ཀྱང་ཟིལ་གནོན་པའི། །རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །གཞལ་མེད་ཁང་པ་ཡིད་ འོང་བར། །ཉིན་མཚན་དགའ་བས་འདའ་བྱེད་པ། །གཙུག་ལག་ཁང་མཆོག་བཞེངས་པའི་ 24-449 མཐུ། །རབ་དཀར་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ནི། །སྟོན་དུས་དག་པའི་ཆུ་ཁུར་བཞིན། །ལྷ་ཡི་ལམ་ གྱི་རྒྱན་གྱུར་པ། །རབ་མཛེས་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་དང་། །ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་རྣམ་པར་མཛེས། ། རྩིབས་སྟོང་ལྡན་པའི་གདུགས་འཆང་ཞིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་གཙོར་གྱུར་པ། །དེ་ཡང་གདུགས་ མཆོག་ཕུལ་བའི་འབྲས། །གཟུགས་བཟང་དགེ་ཞིང་རེག་ན་བདེ། །མཐོང་བས་དགའ་བསྐྱེད་ རབ་བསྲུངས་ཤིང་། །དགའ་ཚལ་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ལྟའི། །བཙུན་མོ་རིན་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡང་། །ལོག་ གཡེམ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་འགྱུར། །ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་ མང་དང་། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོ། །གཞན་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་དང་། །རིམས་དང་སྨྱོ་ཞིང་ སེམས་འཁྲུལ་སོགས། །མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ། །དམག་དང་བྱ་དང་རི་དྭགས་ ལིངས། །རྒྱ་ཡིས་ཉ་རྣམས་བཤོར་བ་སྟེ། །གསུམ་པོ་མཐུ་ཆེན་ལས་སུ་གསུངས། །ངེས་པར་ གསད་བྱ་གཏོང་བ་དང་། །དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་ཟས་སྦྱིན་དང་། །དཔྱ་ཁྲལ་ཡང་བར་བྱེད་པ་ དང་། །ཉ་དང་རི་དྭགས་འཚེ་སྤངས་པ། །འདི་བཞི་འཕྲལ་དུ་འཆི་བདག་བཟློག །སྲོག་གཅོད་ མང་དང་ལོག་གཡེམ་དགའ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་འཇིག་བྱེད་དང་། །དགེ་འདུན་འཚོ་ བ་འཕྲོག་བྱེད་པ། །འདི་བཞི་འཕྲལ་དུ་ཚེ་ཐུང་བྱེད། །ཆོས་སྨྲ་བ་ཡི་གྲྭ་འཛུགས་ཤིང་། །རྒྱལ་ བའི་བཀའ་ཡི་གླེགས་བམ་འབྲི། །སྔོན་མེད་གཙུག་ལག་ཁང་བྱེད་པ། །འདི་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ བསོད་ནམས་ཆེ། །ཟླ་རེར་བསྙེན་གནས་ལེན་པ་དང་། །དུས་སུ་མཚེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་། ། དད་པས་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་བཀུར། །རྟག་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་བསྟེན། །བྱས་པ་ དྲིན་དུ་གཟོ་བ་སྟེ། །ཁྱིམ་པའི་ལེགས་སྤྱོད་རྣམ་ལྔ་པོ། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་། ། གཞན་ཡང་དེ་ལས་སྦྱོར་བྱེད་ན། །དེ་ནི་མཐོ་རིས་གནས་འགྲོ་ཞིང་། །འདིར་ཡང་ཚེ་རིང་ བདེ་བ་དང་། །འཆི་བ་ན་ཡང་མྱ་ངན་ཆུང་། །དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། །སྡིག་ལས་ལོག་ དང་སྦྱིན་པ་སྟེ། །འདི་བཞི་ལྷ་
Chinese
ཚལ་ལ། །美名远扬终将得，不与罪业相混杂。 广行布施之果报，如月光般极明亮。拥有珍宝手柄的 拂尘，挥动且于空中行，乃是供养拂尘之果报。日光 亦被其光芒所压倒，以珍宝饰品作庄严，于无可衡量之 悦意宫殿中，日夜欢愉度时光，乃建寺之威力。 极白摇曳之景象，如秋季清澈之水流，成为天道之庄严， 极其美丽之金柄与，珍宝顶饰作庄严，持有千辐之伞盖， 成为天人之主，此乃供养胜伞之果报。容貌端庄且善良，触感舒适，见之生喜 极善守护且，如欢喜园林天女般的，获得珍贵妃嫔，乃是断除邪淫之果报。 断除杀生能长寿，短命多病乃，地狱之大因。其他如非时而死与，瘟疫疯狂 心神错乱等，种种难忍之痛苦之因。战争与鸟兽之，罗网以网捕鱼等，此三者说是大力之业。 必定放生所杀之生灵，并布施食物予贫者，减轻赋税， 断除伤害鱼与野兽，此四者立即能遣除死主。多行杀生且喜邪淫，损毁佛像经书， 劫夺僧众之资具，此四者立即会短命。建立说法之僧院，书写胜者之教言经书， 建造前所未有之寺庙，此三者功德极大。每月受持斋戒，按时断除一切性行为， 以信心恭敬诸佛，恒常依止善良之发心，知恩图报， 乃是居家者之五种善行。何人自身行持且，亦劝他人行持， 彼者将往生天界，于此世亦得长寿安乐，临终时亦少有忧伤。信心与知惭，远离罪恶
English
Tsal la. Fame and renown will surely be obtained, unmixed with sinful deeds. The result of giving generously is like the moon's light, extremely bright. A whisk with a jewel handle, swaying and moving in the sky, is the result of offering a whisk. Even the sunlight is subdued by its radiance, adorned with precious ornaments. In an immeasurable and pleasing palace, spending days and nights in joy is the power of building a temple. The appearance of pure white swaying is like the clear water flowing in autumn, becoming an adornment of the path of the gods. An extremely beautiful golden handle and a jewel top adorn it. Holding an umbrella with a thousand spokes, becoming the lord of gods and humans, this is the result of offering the supreme umbrella. A beautiful and virtuous form, comfortable to the touch, brings joy to the sight, extremely well-protected and, like a celestial maiden in a joyful garden, obtaining precious consorts is the result of abandoning adultery. Abstaining from killing leads to longevity. Short life and many illnesses are the great cause of hell. Other causes include untimely death, plagues, madness, mental confusion, and various unbearable sufferings. Wars, birds, and wild animal snares, nets for catching fish, these three are said to be powerful actions. Certainly releasing the beings that are to be killed, giving food to the poor, reducing taxes, abstaining from harming fish and wild animals, these four immediately avert the lord of death. Engaging in much killing and delighting in adultery, destroying Buddha images and scriptures, robbing the resources of the Sangha, these four immediately cause a short life. Establishing monasteries for preaching the Dharma, writing scriptures of the Victorious One's teachings, building unprecedented temples, these three are extremely meritorious. Taking vows of fasting every month, abstaining from all sexual activity at the right time, revering the Three Jewels with faith, constantly relying on good intentions, being grateful for kindness, are the five virtuous conducts of householders. Whoever practices these themselves and encourages others to do so, that person will go to the heavens, and in this world, they will have long life and happiness, and even at the time of death, they will have little sorrow. Faith and knowing shame, turning away from evil