Tibetan
多罗那他大师教言集JT586ཁྲི་དཔོན་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་གདམས་པ་བཞུགས། 24-445 ༄༅། །ཁྲི་དཔོན་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་གདམས་པ་བཞུགས། ༄། །སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་གཏམ་སྟེ་དང་པོ། ༄༅། །ཁྲི་དཔོན་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ཉེ་བར་གདམས་པ་བཞུགས། ༄༅། །(དབུ་ནས་ལྡེབ་༡ཆད།)་པས་ཆོས་ནི་འཚོལ་བར་བྱེད། །གང་ལས་འཚོལ་བའི་བཤེས་ གཉེན་ཡང་། །ཆོག་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །ཉོན་མོངས་སེལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་བྱ་བ་དང་། །ཚེ་འདིར་གཙོ་བོར་ བྱེད་མིན་ལ། །ཚུལ་འཆོས་མེད་ཅིང་འདོད་ཆུང་བ། །དེ་འདྲ་གང་ཡིན་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་ འཚལ་ལ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ལས། །སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བྱ། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དེ་ཡི་ནི། ། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ། །ངག་གིས་བཀུར་སྟི་བྱ་བ་དང་། །རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་དང་ མཉམ་བལྟ། །བླ་མ་དང་ནི་སྐུ་གཟུགས་དང་། །དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་། །ཕངས་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་བཏང་བར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཕངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་ གྲོགས་དག་ཀྱང་། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་ངེས་པར་འབོར། །ཐམས་ཅད་གཏོང་པ་མཉམ་པོ་ལ། ། བྱིན་པས་དགེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །གདམས་པ་ དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གསུང་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ན། །གུས་པའང་ཚིག་ཙམ་ཁོ་ནར་ ཟད། །དགེ་བ་སྟོན་བྱེད་བཤེས་གཉེན་ཏེ། །སྡིག་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་བདུད། །གྲོགས་པོ་ ངན་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །མི་དགེའི་བཤེས་ཀྱི་དབང་སོང་བ། །དེ་དག་འདི་དང་ཕྱི་མར་ཕུང་། ། མི་བཟད་དུག་དང་འདྲེས་གྱུར་པའི། །ཟས་མཆོག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །འགྲོ་བའི་ 24-446 ལས་ཏེ་འདི་ནི་འོས། །འདི་ལ་སྡིག་པ་མེད་དོ་ཞེས། །བདུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་རབ་བསྐུལ་ཏེ། ། སྡིག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཉེན་ཡང་གདའ། །ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་དང་། །འདུས་བྱས་ ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བབས་ཏེ། །དེ་ལ་སྟོབས་དང་བློ་ཡིས་ཅི། །ཉི་ མ་ཟླ་བ་ནུབ་པ་ལ། །བློ་གྲོས་ཆེ་ཡང་ཅི་བྱར་ཡོད། །མི་གཙང་བ་ཡི་ལུས་བཟུང་ནས། །ན་ཚ་ འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་ལ་ངོ་བསྟོད་མཁན་འགའ་ཡིས། །ཁྱེད་འདྲ་བསོད་ནམས་མཐུ་ཆེ་ བས། །སྙུང་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་སོགས། །རྣ་བར་སྙན་པས་ཐུགས་བྲིད་དེ། །དགེ་བའི་བར་ ཆད་བྱེད་དེ་མཆི། །ད་ལྟ་ཉིད་ལྟ་ག་ལ་བསྒྲེས། །རེ་ཤིག་འགྲོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས། །དེ་ དག་ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད། །དགེ་བ་འདི་ཙམ་སྔོན་གྱི་ནི། །ཡབ་མེས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཛད་ ལ། །ད་ལྟ་གཞན་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་། །འདི་ཙམ་སྦྱིན་ན་བུ་སོགས་ལ། །མི་ཕན་ཐེས་མེད་ གནོད་པ་དང་། །རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱི་མངོན་དུ་འཚེར། །ལོ་ཉེས་དུས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ། དམག་སོགས་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས། །དགེ་བ་འདི་ཙམ་ཆེས་སོ་ཞེས། །ཡིད་འབྱུང་བདག་ པོའི་ཕོ་ཉ་སྨྲ། །རྒྱལ་པོ་ཕལ་ཆེར་རིག་པ་དང་། །དབང་ཐང་ནོར་ལ་སོགས་པས་དྲེགས། ། གང་ལ་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་དེ། །ངོ་བསྟོད་སྨྲ་ལ་དགའ་འགྱུར་གྱི། །ཕན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཁྲོ། ། འགྲོ་བ་རང་རང་ལས་དག་ལ། །སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལགས་པས། །བདག་གི་བསགས་པའི་ ལོངས་སྤྱོད་དག །བུ་ཚ་སོགས་ལ་ཕན་པ་དཀོན། །དགྲ་བོ་འདུལ་ཕྱིར་ནོར་བསོག་པ། །དེ་ ནི་དགྲ་བོའི་ཕྱིར་དུ་བརླག །སྦྱིན་པ་དག་ལ་རབ་དགའ་བ། །དེ་དག་ལ་ནི་དགྲ་ཡང་ཉུང་། ། བསྡམས་ཤིང་སེར་སྣའི་དབང་སོང་བའི། །ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ནི་བསོགས་ཤིང་ཟད། །ལག་ པ་བརྐྱངས་ཏེ་སྦྱིན་བརྩོན་པ། །དེ་ནི་སྦྱིན་གྱིན་འཕེལ་བ་མཐོང་། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སྦྱིན་པོ་ ཉུང་། །སྦྱིན་པོ་ལ་ནི་སྟེར་བ་མང་། །གསོག་བྱེད་ལ་ཡང་རྐྱེན་མང་བས། །བསགས་པས་ཟད་ འགྱུར་སྦྱིན་པས་འཕེལ། །འདི་དག་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་དང་སྒོམ་ 24-447 པ་སོགས། །དེ་དག་ལ་ཡང་འདི་དག་མཚུངས། །གང་གི་དགེ་བ་སྟོན་བྱེད་དང་། །ཚེ་འདིར་ མི་གནོད་ཕྱི་མ་ཡི། །དོན་ལ་ཕན་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་འདྲ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན། ། ཕ་རོལ་དག་ཏུ་མི་གནོད་ན། །ཚེ་འདིར་བདེ་བ་བླང་བར་འཚལ། །དེ་ལྟར་བཤེས་གཉེན་ བསྟེན་བྱས་ནས། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མཉན་པར་བྱ། །ཁེངས་འདོད་དང་ནི་གྲགས་འདོད་ དང་། །སྐྱོན་འཚོལ་བ་དང་འགྲན་ཕྱིར་མིན། །རང་དང་གཞན་གྱི་ཐར་པའི་དོན། །ཁོ་ནར་ དམ་པའི་ཆོས་དག་མཉན། །ལན་མང་ཕ་མར་གྱུར་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་པར། །སྡེ་སྣོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་ བས་བཤད། །འདི་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་རྣམས་ལ། །ཡིད་ ཆེས་ཚུལ་གྱི་བླང་དོར་ཅན། །དེ་འདྲ་མཐོ་རིས་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །འཇུག་པར་འདོད་པའི་མཁས་ པ་ཡིན། །ཞི་བའི་ཁང་བཟང་བགྲོད་པ་ལ། །ཐེམ་སྐས་མཆོག་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །བྱིས་པའི་ བཤེས་གཉེན་རྨོངས་པ་རྣམས། །བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འགྱུར། །བདག་མེད་དོན་ གྱི་དེ་ཉིད་རིག །མ
Chinese
多罗那他大师教言集JT586赐予名为昆噶扎巴的千户长的教言。 24-445 ༄༅། །赐予名为昆噶扎巴的千户长的教言。 ༄། །核心要义之语，第一。 ༄༅། །赐予名为昆噶扎巴的千户长的 教言。 ༄༅། །（开头缺一页）寻找佛法。从何处寻找的善知识呢？知足、慈悲、具戒律，具有消除烦恼的智慧，精通大乘之义，不做如法伪饰之事，不以今生为主，不虚伪且少欲，应当依止这样的人。顶礼等身体的行为，行为要非常清净。悦耳之语以及他的功德赞颂等，以言语恭敬，视如胜者薄伽梵。对上师、佛像和僧众，供养财物，舍弃吝惜的受用。极其吝惜的受用，以及不忍分离的朋友们，临死时也必定要舍弃。舍弃一切是平等的，布施能使善业增长。应当修持善知识如何教导的那些教言。如果不按照所说修行，恭敬也只是空话而已。善知识是引导行善者，凡是引向罪恶的都是魔。恶友也是如此。被不善知识所控制的，那些人今生来世都会毁灭。与剧毒混合的美味食物，也会产生痛苦。这是众生的行为，这是应该的。这没有罪过啊，恶魔之子极力怂恿，也有引向罪恶的危险。有漏皆苦的自性，以及一切和合事物皆无常，这是所知的本性，对此力量和智慧又有什么用呢？太阳月亮西沉，即使智慧再大又有什么用呢？执持不净的身体，生病是自然规律，对此一些奉承者说，像您这样有福报有力量的，怎么会生病呢等等。用悦耳之语迷惑你的心，制造行善的障碍。现在都不行，还指望什么时候？稍微等等也不会死的，
English
Collected Teachings of Tāranātha JT586: Advice to the Chieftain Kunga Drakpa 24-445 ༄༅། །Advice to the Chieftain Kunga Drakpa. ༄། །The first of the essential points. ༄༅། །Advice to the Chieftain Kunga Drakpa. ༄༅། །(One page missing from the beginning) seeks the Dharma. And the spiritual friend from whom to seek it should be content, compassionate, and disciplined; possess wisdom that dispels afflictions; be skilled in the meaning of the Great Vehicle; not engage in activities that are merely outwardly religious; not prioritize this life; be without pretense and have few desires. One should rely on someone like that. Physical actions such as prostrations should be performed with very pure conduct. One should honor with speech by speaking pleasantly and praising their qualities, and regard them as equal to the Victorious Bhagavan. One should offer wealth to the lama, the images, and the sangha, and give up miserly possessions. Even possessions that are greatly cherished, and friends that one cannot bear to part with, must certainly be abandoned at the time of death. Giving up everything is equal, and giving increases merit. One should accomplish those instructions as taught by the virtuous spiritual friend. If one does not practice as they say, then even respect is just empty words. The spiritual friend is the one who shows how to do good; whatever leads to evil is a demon. A bad friend is also the same. Those who are controlled by an unwholesome friend will be ruined in this life and the next. Even the best food mixed with terrible poison will cause suffering. This is the action of beings, and this is appropriate. There is no fault in this, the son of a demon strongly urges, and there is also the danger of leading to evil. The nature of contaminated suffering, and the impermanence of all compounded things, this is the inherent nature of what is to be known, so what is the use of strength and intelligence? When the sun and moon set, what good is great intelligence? Having taken this impure body, it is natural for illness to arise. To this, some flatterers say, "Someone like you with great merit and power, how could you become ill?" etc. They deceive your mind with pleasant words, and create obstacles to virtue. If it is not possible now, when will it be? Waiting a little while will not cause death,
Chinese
切断正法之道。如此善行，往昔之，父辈祖辈皆未曾作，如今他人亦不为。若仅施予此物，于子等，非但无益反有害，且于他王前显露。凶年时节等享用，战事等诸事变衰，如是善行太过矣，心生厌倦之使者言。多数国王以智慧、权势、财富等而骄傲，凡有我慢者，喜闻谄媚之语，然对有益之言则怒。众生各自业清净，故各自享用，我所积之财富，于子孙等利益甚微。为降伏仇敌而积财，此乃为仇敌而耗尽。然极喜布施者，彼等仇敌亦稀少。紧抓不放，受悭吝支配之，财富乃积而耗尽。伸出手来，勤于布施者，彼乃布施而见增长。悭吝者施者少，施者则予者多。积聚者亦多有障碍，故积聚终将耗尽，布施则增益。此等如今皆现见。持戒、忍辱与禅定等，彼等亦复如此。何者示现善行，且于此生无害，于来世，示现利益之事，如是乃善知识。若于来世无害，则于此生应取乐。如是依止善知识后，应听闻正法。非为骄慢、贪求名声，亦非为寻过、竞争，唯为自他解脱之义，而听闻正法。于多次为父母之众生，生起慈悲心。诸法之精髓，乃空性与慈悲双运，佛于一切经藏中宣说。此乃解脱之道，于因果之理，具足信心之取舍者，如是乃欲入天界之智者。趋入寂静之殿堂，犹如殊胜之阶梯。孩童之友愚昧者，执著于我则流转轮回。了知无我之义理。
English
Cutting off the path of true Dharma. Such virtuous deeds, in the past, even fathers and ancestors did not perform, and now others do not either. If only this much is given, to sons and others, it is not only unhelpful but harmful, and it is conspicuous before other kings. In times of bad harvests and so on, enjoyment and activities such as war will decline, so this much virtue is too much, says the messenger of the lord of weariness. Most kings are arrogant with intelligence, power, wealth, and so on. Whoever has pride is happy to hear flattering words, but is angry at those who speak helpfully. Beings are pure from their own actions, so they enjoy separately. The wealth I have accumulated is of little benefit to children and grandchildren. Accumulating wealth to subdue enemies, that is wasted for the sake of enemies. But those who greatly rejoice in giving, they also have few enemies. The possessions that are hoarded and dominated by stinginess are accumulated and exhausted. Those who stretch out their hands and strive to give, they see that giving increases. The stingy have few givers, and the givers have much to give. There are also many obstacles for the accumulator, so accumulation will be exhausted and giving will increase. These things are now seen directly. Discipline, patience, and meditation, and so on, are the same for them. Whoever shows virtue, and does not harm this life, and in the future, shows beneficial things, such a one is a virtuous friend. If it does not harm in the future, then one should take pleasure in this life. Having relied on a virtuous friend in this way, one should listen to the true Dharma. Not for pride, desire for fame, or to find fault or compete, but only for the sake of one's own and others' liberation, listen to the true Dharma. Generate compassion for beings who have been parents many times. The essence of all dharmas is the union of emptiness and compassion, which the Victorious One has taught in all the scriptures. This is the path to liberation, and one who has faith in the principles of cause and effect, and who knows what to accept and reject, is a wise person who wants to enter the city of heaven. To walk to the palace of peace is like a supreme staircase. The childish friends, the deluded ones, are bound to samsara by grasping at self. Understand the reality of the meaning of selflessness.