Tibetan
་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ ནོ། །རླུང་སྦྱོར་དེ་དང་ལྡན་པས། སྒོ་དགུ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། ལྷའི་སྐུར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། མིག རྣ་བ། སྣ། ཁ། ལྟེ་བ། དཔྲལ་ བ་རྣམས་སུ་ཏཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བ་རེ་དང་། ཆུ་སོར་སུཾ་དཀར། བཤང་སྒོར་ཀྵུཾ་དམར། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྒོ་དགུ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་བར་རྣམས་ཀྱང་བཀག རང་ གི་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པདྨ་དཀར་པོ་ཁ་འབུས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ལྟེ་བར་རླུང་ སེམས་ཏཾ་ཡིག་མར་མེ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པས་སེམས་ ཟིན་ན། རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་པ་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་འགགས་ཤིང་། སེམས་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་རླུང་ སེམས་སྙིང་གར་འདུས་པའི་རྟགས་སོ། ། དེ་ནས་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་དྷཱུ་ཏཱི་དྭངས་ཤིང་དྲང་བ། དེའི་ ནང་སྙིང་གར་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོ་ཁ་ཐུར་བསྟན་ལ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡུམ་ཡིག་ལྔ་ཚོམས་སུ་ གནས་པའི་འོག་ཏུ་ཀྵུཾ་དབུས་སུ་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡུངས་འབྲུ་ལྟར་ཕྲ་ཞིང་གཡོ་བ་ སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་གི་སྟེང་དུ་ཀྵུཾ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན། རླུང་དྲག་ཏུ་བཅུན་པས་པདྨ་ཁ་གྱེན་ ལ་བསྟན། ཡུམ་ཡིག་ལྔ་པོ་ལས་རླུང་གཡོས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས། དེ་ཡངས་ཤིང་ཆེས་གཡོ་ བར་གྱུར། འོག་གི་ཀྵུཾ་གིས་ཕུལ་བས། ཡུམ་ལྔ་པོ་ཡང་ཐིམ། ཀྵུཾ་ལས་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་ 24-396 འཕངས་པ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། དེས་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་དྲངས་པར་བསམ། འོག་རླུང་ལེགས་པར་ བཅུན། ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་ལན་མང་དུ་སྡེག ཐིག་ལེ་ཀྵུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ་མཉམ་པར་ བཞག ཀྵུཾ་ལས་བ་ཐག་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་བྱུང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ལཾ་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབ། སྟེང་ རླུང་ཚིར་གྱིས་མནན་ལ་ལྟོ་བ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་བཀྱེད། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ འཇུག་ན། ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཀྵུཾ་ལ་ཕོག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་གང་། ཀྵུཾ་ཧཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩི་ བབས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཡུམ་ཡིག་ལྔ་ཕྱིར་འཐོན་ཐིག་ལེ་བརྟན་ཞིང་བདེ་བར་བསམ་ ལ་རྡོར་བཟླས་ལན་འགའ་བྱའོ། །བླ་མ་གདོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཀྵུཾ་ཡིག་མི་སྒོམ་པར་ ཧི་ཀ་སྒོམ་གསུངས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
应当修习结合之法，其结合与共同一致。 具备此风的结合，应当修习遮止九门之法。以身体具备毗卢遮那佛的七法，观想为天神之身。在眼、耳、鼻、口、脐、额等处，各观想一个蓝色、光芒炽盛的ཏཾ་（藏文，梵文天城体，tam，种子字）字。在小便处观想白色的སུཾ་（藏文，梵文天城体，sum，种子字），在大便处观想红色的ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）。从这些字发出光芒，遮止九门和毛孔之间的所有通道。在自己的心间，观想八瓣白色莲花，花朵含苞待放，在莲花的中心，观想风心ཏཾ་（藏文，梵文天城体，tam，种子字）字如同一盏点燃的酥油灯般明亮。如此不断修习，如果能控制住心，即使不刻意努力，外在的景象也会消失。心变得非常清晰，感觉身体的心脏集中于一点，这就是风心汇聚于心脏的征兆。 接下来是迁识的修法。从头顶到肚脐之间，观想中脉清澈而正直。在中脉内，观想心脏处有一朵红色莲花，花朵朝下，莲花内有风的自性，五母音字母聚集在一起。在五母音字母的下方，中心是ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字，风心明点ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）字像芥子一样微小而颤动。在头顶的梵穴之上，观想ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字头朝下。猛烈地控制气息，使莲花花瓣朝上。五母音字母中的风开始摇动，融入明点之中，使明点变得宽广而剧烈地摇动。下方的ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字向上推动，使五母音字母也融入其中。从ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字中出现一道光芒之钩，如同射出的箭一样，观想它将明点向上牵引。好好地控制下方的气息，多次收缩腹部。观想明点融入ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字中，保持平静。从ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字中出现带有绳索的明点，从中脉的ལཾ་到达心脏。向上压迫气息，稍微向外扩张腹部。如此反复修习。在座间休息时，观想从明点发出光芒，照射到ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字上，从中产生无数的光芒，充满包括肚脐在内的大乐轮。ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字变成ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，种子字）字，从中降下甘露，融入明点。然后，五母音字母再次出现，观想明点稳定而安乐，念诵金刚诵几次。下等瑜伽士的上师说，不修ཀྵུཾ་（藏文，梵文天城体，kṣuṃ，种子字）字，而修ཧི་ཀ་（藏文，梵文天城体，hika，种子字）。二次第的
English
One should train in the practice of union, and its practice is consistent with the common. Endowed with that wind practice, one should train in the practice of blocking the nine doors. Endowed with the seven dharmas of the body of Vairochana, one should remember oneself as the body of a deity. In the eyes, ears, nose, mouth, navel, and forehead, one should visualize a blue taṃ (藏文,梵文天城体,tam,seed syllable) each, blazing with light rays. In the urethra, a white suṃ (藏文,梵文天城体,sum,seed syllable), and in the anus, a red kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable). From these, light rays emanate. One should also block the nine doors and the spaces between the pores of the hair. In one's own heart, one should visualize an eight-petaled white lotus, with the petals in the form of budding, and in the center, one should clearly establish the wind-mind taṃ (藏文,梵文天城体,tam,seed syllable) syllable like a lit butter lamp. By meditating in this way constantly, if the mind is seized, even when left without effort, external appearances will cease, and the mind will become extremely clear. The experience of the body being situated in one direction in the heart is a sign of the wind-mind gathering in the heart. Next is the practice of transference. From the crown of the head to the navel, the dhūtī is clear and straight. Inside it, in the heart, is a red lotus flower facing downwards, and within it, the nature of wind, the five vowel letters, are gathered together. Below that, in the center, is kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable), and in the center, the wind-mind bindu, the hūṃ (藏文,梵文天城体,hūṃ,seed syllable) syllable, is as small as a mustard seed and trembles. Above the brahmarandhra at the crown of the head is kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable) with its head facing downwards. By forcefully restraining the wind, the lotus petals face upwards. The wind stirs from the five vowel letters and dissolves into the bindu, making it wide and extremely agitated. The kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable) below pushes upwards, causing the five vowel letters to also dissolve. From kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable), a hook of light appears like a shot arrow, and one should think that it draws the bindu upwards. One should restrain the lower wind well and contract the abdomen many times. One should think that the bindu dissolves into kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable) and remain in equipoise. From kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable), a bindu with a thread appears, and it arrives from the lam of the dhūtī to the heart. One should press down on the upper wind and slightly expand the abdomen outwards. One should meditate in this way again and again. When entering the session break, one should visualize light rays emanating from the bindu, striking kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable), and from that, immeasurable light rays arise, filling the great bliss wheel, including the navel. Kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable) transforms into the haṃ (藏文,梵文天城体,haṃ,seed syllable) syllable, from which nectar descends and dissolves into the bindu. Then, the five vowel letters emerge again, and one should think that the bindu is stable and blissful, and recite the vajra recitation several times. The guru of the lower yogi says that one should not meditate on the kṣuṃ (藏文,梵文天城体,kṣuṃ,seed syllable) syllable, but meditate on hika (藏文,梵文天城体,hika,seed syllable). Of the two stages,
Tibetan
ཡེ་ཤེས་སྨོན་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་ བའི་དུས་དངོས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་ཉིད་ཁོ་ན་ཉེས་མེད་ཀྱི་དུས་སོ། ། ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་སྟེ་གཞན་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་རགས་པའི་ལུས་ འབྱེད་ཚུལ། བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱོར་འདི་དང་སྔར་བཤད་མི་ཕྱེད་པའི། སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གནད་ མ་འདྲེས་པར་གོ་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གནད་དུ་ཆེ། ༈ སྤྱོད་པ། བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཉེར་བདུན་ ཉེར་བརྒྱད་ཉེར་དགུ་སོ་བརྒྱད་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འདོར་ལེན་ དུ་བྱས་པས་འགྲུབ་སྟེ་མདོར་ཙམ་གཞན་དུ་བྲིས་པར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་མན་ངག་ཕྲ་མོ་ འགའ་ཙམ་ལ་བློའི་སྣང་བ་བརྟས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་ལ། རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་ཕུལ་ཕྱིན་གོ་ བ་ཞིག་གིས་གནད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་བླངས་ན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་སླ་བས་དེ་ལྟར་ བྱའོ། ། མི་ཤིགས་གསུམ་ལྡན་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་དངོས། །མཁའ་བཞིན་སྤྲོས་མེད་རྟག་པ་དམ་ 24-397 པའི་དཔལ། །གང་གི་ལག་པའི་མཐིལ་དུའང་མི་རིང་བར། །ལེན་པ་གང་ཡིན་སྐལ་བཟང་ངོ་ མཚར་རྨད། །ཅེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ། ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་དེ་དཔེ་མཁྱུད་སྤངས་ནས་བླ་མའི་ མན་ངག་ཁོ་ན་ལྟར་རོ།། །།དགེའོ།། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།)
Chinese
这是智慧祈愿的连接。迁 移的实际时间是从死亡光明中升起的那一刻，那是唯一的无罪时机。 这是金刚持的意旨，此外，从原始身体中分离粗糙身体的 方法。强制性地应用这个，以及先前所说的不可分割的。身像修持方法的要点， 不混淆地理解也非常重要。 ༈ 行为。 第四是行为，如同吉祥胜乐金刚。了解该续部的第二十七、 二十八、二十九、三十八品，稍作取舍即可成就，简而言之，希望在别处书写。即使对一些细微的口诀 加深思考也很难理解，如果以对续部秘密的卓越理解， 从上师处获得要点，那么仅凭看到就容易理解，所以应当那样做。 具有不坏三者，不可分割金刚之实体。如虚空般无戏论，常恒殊胜的 光辉。无论谁的手掌心中，不需长久。 接受者是谁，都是幸运者，真是稀有奇妙。也这样说了。 比丘根嘎宁波在自己二十岁时，放弃了抄袭，只按照上师的 口诀去做。吉祥！ （底本为哲蚌寺旧书，末页。751页）
English
This is the connection of the wisdom aspiration. The actual time of transference is the very moment of rising from the clear light of death, that is the only faultless time. This is the intention of Vajradhara, furthermore, the method of separating the coarse body from the primordial body. Applying this forcibly, and the previously mentioned indivisible. The key points of the deity practice method, understanding without mixing them up is also extremely important. ༈ Conduct. The fourth is conduct, like glorious Chakrasamvara. Understand the twenty-seventh, twenty-eighth, twenty-ninth, and thirty-eighth chapters of that very tantra, and accomplishment will be achieved by making slight additions and subtractions, in short, it is desired to write elsewhere. Even if one deepens thought on some subtle instructions, it is difficult to understand, if with an excellent understanding of the secret of the tantras, one obtains the key points from the guru's mouth, then it is easy to understand just by seeing, so it should be done that way. Possessing the three indestructible, the essence of indivisible Vajra. Like the sky, without elaboration, the eternal and supreme glory. In whosoever's palm, without delay. Whoever is the receiver, is fortunate, truly rare and wonderful. It was also said like this. Bhikshu Kunga Nyingpo, at the age of twenty, abandoned copying and only followed the guru's instructions. Auspicious! (The original text is an old book from Drepung, last page. Page 751)