Tibetan
གུ་ཙམ་པ། དེའི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནཱ་དའི་རྣམ་ པ། ཁ་དོག་ནག་པོ་གསུམ་འཁྱོག་ཏུ་(དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་མི་གསལ།) སེམས་གཞན་ དུ་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ལས། དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་(དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་མི་ གསལ།)། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་། (དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་མི་གསལ།) ཡུལ་སྣང་གཞན་འགགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ཁར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར། སྔར་གྱི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ དྲངས་ཏེ། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་བུང་བ་འདུག་པ་བཞིན། ཅུང་ཟད་འདར་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་པར་ བསམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་དུ་བསལ་ལ། རླུང་རང་དགར་རྒྱུར་ཅུག་སྟེ། རླུང་གི་འགྲོ་ འོངས་ལ་སེམས་གཏད་པའི་རླུང་ཁུགས་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱིས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རླུང་མི་ འཁྲུག་པར་བྱ་བའི་གནད་དོ། །དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་བརྩམ་སྟེ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ དང་བཅས་ཏེ་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པར་བྱུང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ འཐོན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། རླུང་ནང་དུ་ 24-391 འོང་བ་ན། སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ། ༀ་གྱི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་ བྱུང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་སྟེ། རླུང་ཨཱཿཡིག་གི་གདངས་ཀྱི་གནས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང་བཟླ། འདི་ལ་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བ་ ལྔའི་བདག་ཉིད། འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་འགྲོ་འོངས་བྱེད་པར་བསམ་པ་ཡིན་གྱིས། འབྱུང་བ་སོ་ སོའི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་སོ་སོར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་ལས། རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ རྟག་ཏུ་འབབ་པ་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་པས། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ གི་གྲངས་དང་ཚད་མ་བརྟགས་པར་གསལ་བར་མངོན་པ་དང་། རྒྱུ་བའང་དལ་ཞིང་། ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་བར་སོང་བ་ན། ཨཱཿཡིག་གི་བཟླས་པ་ཉིད་རིང་དུ་སྦྱར་བ་ལན་མང་དུ་གོམས་པས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང་། ཐིག་ལེ་ཙམ་མ་ གཏོགས་སྣང་བ་གཞན་ནུབ་པའི་སེམས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟར་གསལ་སྟོང་དུ་འབྱུང་། དེ་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ རྟགས་སྔ་མ་དེ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་གནས་པའི་རྟགས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་ པ་མཚན་མ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ
Chinese
古参巴。其中，自心的体性是那达（藏文：ནཱ་ད།）之相，颜色是黑色，三处弯曲（此处之后约有一行不清晰。）从心散乱到其他地方开始，那时是庸常的分别念（此处之后又约有一行不清晰。）出现如阳焰等五种征兆。（此处之后又约有一行不清晰。）当其他外境的显现止息之时，那个三摩地就是稳固的。 第二是，在心间八脉莲花的中心，将之前的中心的明点迎请过来，如蜜蜂停留在莲花的雄蕊上一般，稍微颤动并发出声音地观想。之后，将浊气呼出三次，让气息自然运行，专注于气息的出入，念诵约二十一次风息，要点在于不要扰乱气息。之后开始金刚念诵，气息呼出时，伴随着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，从心间的明点中出现五种颜色的光芒，从阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི）的道路出来，遍布一切器情世界，净化所有一切的垢染。气息进入时，所有器情世界都收摄为光芒之相，显现为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音的自性，从都帝（藏文：དྷཱུ་ཏཱི）的道路融入明点，观想气息安住于阿（藏文：ཨཱཿ）字的声音中。 像这样，仅仅专注于念诵，一心一意地念诵。在此，要观想气息是五大的自性，以五光的形象出入。因此，对于各个大种的气息，分别进行金刚念诵是没有的。像这样念诵之后，气息恒常地以平等的方式流动，并且之后也精进地修持这个，对于气息的生起和融入的数量和程度不作衡量，而能清晰地显现，并且运行也变得缓慢而极其微细之时，将阿（藏文：ཨཱཿ）字的念诵延长，多次习惯之后，一心一意地安住于明点之时，气息的运行止息，除了明点之外，其他显现都消失，心如无云的虚空般显现为空明。对此反复串习之后，仅仅安住于金刚念诵，就能出现之前的那些征兆，特别是气息安住于中脉的征兆，以及阳焰等五种征兆变得非常稳固。
English
Gu Tsampa. In it, the nature of one's own mind is in the form of Nada, with three black curves (after this, about one line is unclear). From the mind wandering to other places, at that time, ordinary thoughts (after this, another line is unclear). Five signs such as mirages appear. (After this, another line is unclear.) When the appearance of other objects ceases, that samadhi is stable. Secondly, at the center of the eight-petaled lotus at the heart, invite the bindu of the previous center, like a bee resting on the stamen of a lotus, imagine it trembling slightly and producing sound. Then, exhale the impure air three times, let the breath flow naturally, focus on the breath going in and out, and recite about twenty-one breaths, the key is not to disturb the breath. Then begin the Vajra recitation, as the breath goes out, accompanied by the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), five colors of light appear from the bindu at the heart, coming out from the path of Avadhūti, pervading all vessel and content worlds, purifying all the impurities of all of them. As the breath comes in, all vessel and content worlds are gathered into the form of light, appearing as the nature of the sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), merging into the bindu from the path of Dhūti, and contemplate the breath abiding in the sound of the letter Āḥ. Like this, focus solely on the recitation, reciting with one-pointed mind. Here, one should contemplate that the breaths are the nature of the five elements, going in and out in the form of five lights. Therefore, there is no separate Vajra recitation for the breath of each element. After reciting like this, the breath constantly flows in an equal manner, and then also diligently practice this, without measuring the number and extent of the arising and dissolving of the breath, it will clearly appear, and when the movement becomes slow and extremely subtle, prolonging the recitation of the letter Āḥ, after becoming accustomed to it many times, when one abides single-pointedly in the bindu, the movement of the breath ceases, and apart from the bindu, other appearances disappear, the mind appears as clear and empty like a cloudless sky. After repeatedly familiarizing oneself with this, merely abiding in the Vajra recitation, those previous signs will appear, especially the sign of the breath abiding in the central channel, and the five signs such as mirages become very stable.
Tibetan
་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་མཚན་མ་ མཐོང་བ་ན་རྣལ་འབྱོར་འདི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ། སད་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི། སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་ལས། ལྟེ་བར་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ རབ་ཏུ་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐྲ་རྩེ་ལྟ་བུ་གསུམ་འཁྱོག་ཏུ་གནས་པ། དེ་ནས་སྔ་མ་ ལྟར་རྡོར་བཟླས་ལན་མང་དུ་བྱས་པས། ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། འོད་ཟེར་ཕྲ་མོ་མེའི་ཟེར་མ་ ལྟ་བུ་འབར། དབུ་མའི་ལམ་རྒྱུད་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་རེག་པས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་ལུས་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་ 24-392 བཏེག་པ་ལྟར་སལ་གྱིས་གསལ། འོད་ཟེར་གཉིས་པ་སྤྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ ཤིང་བཞུ། འོད་ཟེར་གསུམ་པ་སྤྲོས། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་རང་ལ་བསྟིམ། དེ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ། དེ་ལྟེ་ བའི་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ཡང་ནཱ་ད། དེ་སྟོང་པར་སྦྱངས། དེའི་ངང་དུ་རིང་ དུ་མཉམ་པར་བཞག དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གསལ་ འདེབས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས། སྡུད་རིམ་གྱི་ཚེ། དགའ་བ་བཞིའི་རོ་དང་འདྲེས་ པའི་སྟོང་པའི་ཉམས་སྐྱེ་ལ། སྟོང་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས། སྣང་མུན་ལ་སོགས་ པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་བདེ་ བའི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཡིད་ངོར། རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་མངོན་ དུ་འགྱུར། དེ་ནི་ལྷ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སྔར་ལྟར་ རྡོ་རྗེ་རྗེའི་བཟླས་པ། ལན་འགའ་ཟུང་སྒྲུབ་རྗེས། ཧཱུཾ་གི་བཟླས་པ་ཁམས་གསུམ་འོད་དུ་བཞུ། ༀ་གྱིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ཨཱཿཡིས་ཐིག་ ལེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་བཞག དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་གི་འགྲོ་ འོངས་ལ་ཚུལ་དེས། རྡོར་བཟླས་ལན་མང་དུ་བྱས་ཏེ། ཨཱཿཡིག་གི་བཟླས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་ པར་བཞག་པའི་མཐར། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། བདེ་བ་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉིན་དང་། མཚན་དུ་གོམས་པར་བྱའོ། །འདི་ ལ་གོམས་པས། བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལྷའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་མ་ བོར་བཞིན་དུ། འབྱུང་ལུས་ད
Chinese
次第产生，当见到无云晴空的征兆时，此瑜伽便稳固了。 第三，分为醒时瑜伽和睡眠瑜伽两种。首先是，心间观想明点的仪轨等同于之前。脐间观想微尘明点，其自性极为炽热，极其微细如发梢般，有三个弯曲地存在。之后如前一般，多次念诵金刚诵，从脐间的明点中，发出微细的光芒，如火焰般燃烧。通过中脉之路，触及心间的明点，从中发出不可估量的光芒。自身和器情世界的一切，如在黑暗中举起明灯般，豁然开朗。发出第二道光芒，焚烧并融化一切器情。发出第三道光芒，将这一切收摄融入自身。融入都提脉，融入脐间的明点，融入心间的明点，再融入那达，将其净化为空性。在那状态中长久安住。从那状态中，刹那间观想度母瑜伽母之身。如此反复修习，在收摄次第时，生起与四喜之味相融的空性体验。在安住于空性之时，生起如虚空般的体验，远离显现、黑暗等一切障碍。之后，从安乐体验的显现中，在心中，不依赖勤作的虹光般的本尊身显现。这是趋向于本尊身和智慧显现的，之后如前一般，进行金刚念诵，几次修习后，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字念诵，将三界化为光。以（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，使一切有情无情通过都提脉之路融入明点。以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字，将明点也净化为空性，安住于其中。如此，以极其微细的风的运行方式，多次进行金刚诵，最终在安住于（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字念诵的状态中，认识乐空智慧。将安乐与风一同，作为生起坛城之轮的因，如此在白天和夜晚都要修习。通过对此修习，仅凭安乐和风心，便能成就本尊身，不舍弃凡俗之身，便能获得化身。
English
It occurs in stages. When the sign of a cloudless sky is seen, this yoga is stable. Thirdly, there are two types: the yoga of wakefulness and the yoga of sleep. The first is: the method of meditating on the bindu in the heart is the same as before. In the navel, visualize a bindu of dust, extremely hot in nature, very subtle like the tip of a hair, existing in three curves. Then, as before, repeat the vajra recitation many times. From the bindu in the navel, subtle rays of light, like flames, blaze. Through the central channel, touching the bindu in the heart, from it emanate immeasurable rays of light. One's own body and all the world of containers and contents become clearly visible, as if a lamp were raised in a dark cave. The second ray of light emanates, burning and melting all containers and contents. The third ray of light emanates, gathering all of that and dissolving it into oneself. Dissolve that into the dhuti, into the bindu of the navel, into the bindu of the heart, then into the nada, and purify it into emptiness. Abide in that state for a long time. From that state, in an instant, visualize the form of Tara Yogini. By practicing this repeatedly, at the time of the stages of gathering, a feeling of emptiness mixed with the taste of the four joys arises. When abiding in emptiness, a feeling like the sky arises, free from all obscurations such as appearance and darkness. Then, from the appearance of the feeling of bliss, in the mind, a deity form like a rainbow appears spontaneously. This is directed towards the manifestation of the deity form and wisdom. Then, as before, perform the vajra recitation. After practicing a few times, with the recitation of (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), dissolve the three realms into light. With (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), dissolve all animate and inanimate things through the path of the dhuti into the bindu. With (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), purify the bindu into emptiness and abide in it. Thus, with the movement of the extremely subtle wind, perform the vajra recitation many times, and finally, in the state of abiding in the recitation of the syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), recognize the wisdom of bliss and emptiness. That bliss, together with the wind, should be the cause for generating the wheel of the mandala. Thus, practice during the day and night. By becoming accustomed to this, the deity form is accomplished from just bliss, wind, and mind. Without abandoning the ordinary body, the manifested body