Tibetan
多罗那他大师教言集JT555གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་དགོངས་དོན་བཞུགས་སོ།། 24-287 ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་དགོངས་དོན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་ དགོངས་དོན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཞབས་ལ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུད། །ཀླུ་ དང་རིག་འཛིན་ལྷ་ཡིས་མཆོད་པས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །སྔགས་རིག་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་བ། །རྗེ་བོ་དམ་པ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། ། དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། གྲུབ་ཆེན་ཧ་ཋི་ བ་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་དགོངས་དོན་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པའི་སྨར་ ཁྲིད། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་གཅིག་འདིར་ བཤད་པ། བསག་སྦྱང་དཀའ་བ་ཆེ་ལ་ཡུན་རིང་བ་བྱ། དང་པོར་ལྟ་སྟངས་ལ་བསླབ་སྟེ། ལྟ་ སྟངས་གསུམ་ནི། ཨ་ནི་མི་ཏ་དྲ ཥྚིཿདང་ཀཱ་ས་ཀརྨ་དང་། དྷུ་ནོ་ཏིའོ། ། དང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཡས་གཡོན་མཐོ་དམན་ སྣ་ཚོགས་སུ་ཆེར་རེ་ལྟས་ཏེ་འཇོག་པའོ། །ཐ་མ་ནི་མིག་གཉིས་ཀྱི་བར་སྣ་རྩ་ལ་ལྟ་བའོ། ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཐོག་མར་ཞག་བདུན་བདུན་མཛད། དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་ཐོག་མཐའ་གང་རུང་ དང་། རྟིང་པ་གཡོན་པས་བཤང་སྒོ་དགག ལོང་བུ་མ་ཕྲད་ཙམ་རྐང་པ་སྣོལ། བར་དུ་ལིང་ག་ བསྡམས། དེ་མ་འགྲུབ་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལུས་ཁོང་སློད་ལག་པ་སྟོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཀྲུང་ བྱ། རླུང་རྡུལ་མཐའ་ཅན་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་ནས་ཞག་བདུན་ 24-288 བསླབ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་བཀག་ནས་ཀྱང་བྱ། མཐར་མ་བཀག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་བསྒོམ། མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་ དམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱངས། སླར་ འདུས་ཐུགས་ཀར་སེམས་གཏད། མོས་གུས་དུང་བྱ། ཡང་མི་དམིགས་པར་གཞག དེ་ནས་ རླུང་བགང་བ་དང་། བཞི་པ་བ་ལ་ཡང་། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཡས་ནས་རྒྱུ་ བ་དང་། རང་དགར་རྒྱུ་བ་བསླབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ ལ་མ་མཐའ་ཡང་ཞག་བདུན་རེ་བྱེད། གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་ནི་འདིར་བུམ་པ་ཅན་ཟླ་བ་གཅིག་ སྒོམ་གསུང་སྟེ། ལེགས་སམ་ཡང་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་མཛོད་སྤུར་ཟླ་བ་སེན་མོ་ཙམ་པ་བྱང་ སེམས་འཛག་པ་ཞིག་ལ་དམིགས། རླུང་རྐན་ཕུགས་སུ་དྲངས། གླད་རྒྱ་དང་ཐོད་པའི་བར་དུ་ དཀྱིལ། ལྟེ་བར་ཡང་ཁ་སྦྱར་ལྟོ་བ་ཕྱིར་བཀྱེད་བྱས་ཏེ་ཐུབ་ཚད་དུ་འཛིན། དལ་བུས་གཏོང་ ངོ་། །དང་པོར་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་དྲངས། སླར་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་བས། རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཁྲུ་མ་བུས་པ་བཞིན་སོང་བར་བསམ་པ་དང་། སྟེང་དུ་མི་འདྲེན་པར་ལྟེ་འོག་ དང་བཅུ་དྲུག་མདོར་མནན་པ་དང་། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་པའི་རྩེར་བཾ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ། ལྟེ་འོག་ ཏུ་ཡང་ཨ། དེ་རྣམས་དམར་སེར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་རླུང་ཁ་སྦྱར། འོག་རླུང་མདུན་རྒྱབ་གཉིས་ ག་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས། བཾ་ཧཱུཾ་ལ། དེ་ཨ་ལ་ཐིམ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གླད་རྒྱའི་བར་དུ་སོང་། སླར་རྔུབ་སྟེ་ལྟེ་བར་མནན་ནོ། །ཡང་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱིས་ དྲངས་གསང་གནས་ཧཱུཾ་རིང་གིས་འདྲེན། གྱེན་ལ་འཐེན་ཅིང་རྒྱབ་ཏུ་མནན། མིག་གྱེན་དུ་ལྟ། ཁ་ཅུང་ཟད་བཙུམ་ཞིང་གཉེར། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སྐབས་འགར་མགྲིན་པ་སྐྱུངས་སྐྱུངས་ སྐྱུག་པ་ལྟར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ལས་སྤྱི་བོར་དྲངས་ཐུར་དུ་ལོག་ནས་ལྟེ་བར་ སོང་བར་བསམ་ཞིང་། ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་རླུང་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱུད་དབུ་མའི་ 24-289 ལམ་ནས་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་རྒྱུད་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ཡང་སྤྱི་བོའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ འོད་དུ་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ལ་སྔོ་ནར་སོང་། རྡོ་རྗེའི་རྩེར་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་འདི་ ལ་རླུང་བགང་བ་བསྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞག་བདུན་རེ་དང་། བར་བར་དུ་ངལ་བསོ་བ་ དང་། རེ་རེའི་མཚམས་སུ་བུམ་པ་ཅན་ཞག་ལྔ་རེ་སྒོམ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་ཁོ་ ན་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མགོ་བོ་ན་བ་དང་། རོ་སྟོད་གཟེར་ན་རླུང་མི་འཛིན་པར། དམིགས་ པ་གཅུན་པ་འདི་ཡང་ཡང་སྒོམ། སྤྱོད་ལམ་དལ་བུས་ཅི་བདེར་འདུག་པས་སེལ། གཞན་ཡང་ གེགས་སེལ་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་རླུང་གིས་འཁྲིད་པའོ། ། དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བརྡ་ཆད་ཁྲིད་ཡིག་ཐུན་མོང་པར་ བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྩ་བ་སྒོམ་པའི་གནད། གཉིད་དང་རྨི་ ལམ། ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནད། མདུན་པའི་གནད། སྟོང་པ་བསྒོམ་པའི་གནད། བདེ་བ་ བསྒོམ་པའི་གནད། གསལ་སྣང་འཆར་བའི་གནད་དྲུག་དྲུག་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འདི་སྒོམ་ཚུལ་ གྱི
Chinese
多罗那他大师教言集JT555大成就者札烂达惹足之歌诀解脱穗之意。 24-287 ༄༅། །大成就者札烂达惹足之歌诀解脱穗之意。 ༄༅། །大成就者札烂达惹足之歌诀解脱穗之 意。 ༄༅། །殊胜上师尊者之足，成就者们敬礼，龙族和持明天众供养，乃天中之天。 密咒明智之主，诸佛灌顶者，至尊上师，我以恭敬顶礼。 甚深意义之大文字，续部决定秘密一切之精华。 大成就者哈梯巴札烂达惹足之歌诀解脱穗之意，作为实践之斯玛教言。 至尊上师南方者的口传次第，在此讲述不共之处。 积资净障困难且漫长。 首先学习观看方式，观看方式有三种：阿尼米达 德栗底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无意义），嘎萨嘎玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无意义），度诺底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无意义）。 第一是全神贯注地看天空。 第二是左右高低各种观看并安住。 最后是两眼之间看鼻尖。 每一个最初都做七天。 然后，观看方式无论起始如何，用左脚后跟抵住肛门，脚稍微交叉不要完全贴合，中间收缩阴部。 如果不成功，就做金刚跏趺坐。 身体放松，手做上部跏趺坐。 学习有边际的风息。 也就是首先堵住右鼻孔七天来学习。 同样堵住左鼻孔也这样做。 最后不要堵住。 对这一切什么也不想，无论出现什么分别念都立即切断并禅修。 前方观想上师本尊无别为金刚持。 从那放射光芒净化众生。 再次融入，心中专注。 虔诚渴望。 再次安住于无所缘。 然后是充满风，第四个也是这样。 风从左鼻孔流动，从右鼻孔流动，以及随意流动的学习方式，分为三种，所以共有六种。 这些每一个至少做七天。 东方古汝说这里要修持宝瓶气一个月。 不知道好不好。 然后...
English
Collection of Teachings by Master Taranatha JT555: Dohas of the Feet of the Great Accomplished Jalandhara: The Meaning of the Ear of Liberation. 24-287 ༄༅། །Dohas of the Feet of the Great Accomplished Jalandhara: The Meaning of the Ear of Liberation. ༄༅། །Dohas of the Feet of the Great Accomplished Jalandhara: The Meaning of the Ear of Liberation. ༄༅། །At the feet of the glorious and supreme Lama, the accomplished ones prostrate. Nagas and vidyadhara deities make offerings, the god of gods. The chief of mantra knowledge, empowered by all the Buddhas. To that supreme lord, I respectfully bow. The great letter of profound meaning, the essence of all definitive secrets of the tantras. The Smar instructions for practicing the Dohas of the Feet of the Great Accomplished Hati-pa Jalandhara: The Meaning of the Ear of Liberation. Here, I will explain the uncommon stages of the venerable Lama from the South. Accumulation and purification are difficult and take a long time. First, learn the ways of looking. There are three ways of looking: Ani Mita Drishti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, no meaning), Kasa Karma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, no meaning), and Dhunoti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, no meaning). The first is to look at the sky with single-pointed concentration. The second is to look around at various heights and depths and then settle. The last is to look at the tip of the nose between the two eyes. Do each of these for seven days initially. Then, whatever the beginning or end of the way of looking, block the anus with the left heel. Cross the legs so that the calves do not quite touch. Contract the genitals in between. If that doesn't work, do the vajra posture. Loosen the body and do the upper body posture with the hands. Practice with the wind element with boundaries. That is, first block the right nostril and practice for seven days. 24-288 Do the same by blocking the left nostril. Finally, do it without blocking. Don't think about anything at all. Cut off whatever thoughts arise and meditate. Visualize the Lama and Yidam as inseparable Vajradhara in front. Light radiates from that and purifies all sentient beings. It gathers back in and fix the mind at the heart. Have devotion and longing. Again, settle in non-conceptuality. Then, fill with wind, and the fourth is also like that. The way of practicing the wind flowing from the left nostril, flowing from the right nostril, and flowing freely, is divided into three, so there are six in total. Do each of these for at least seven days. Guru Sharpa says to meditate on vase breathing for a month here. I wonder if it's good or not. Then...
Chinese
观想如同新月般的菩提心滴落。将气吸入喉咙深处，位于脑和颅骨之间。 也在肚脐处闭气，腹部向外扩张，尽力屏住呼吸。然后缓慢地呼气。首先，像以前一样向上吸气。再次在肚脐处闭气，观想所有三脉等都像被卷起的线一样。不要向上吸气，而是按压肚脐下方和十六指处，在秘密金刚五峰的顶端是വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水），在肚脐处是ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字），在肚脐下方也是ཨ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）。将这些红色和黄色的芥菜籽大小的气结合在一起。从前后两个方向强烈地吸入下气。വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）和ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）融入到ཨ（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，无）中，然后通过中脉到达脑部。再次吸气并按压在肚脐处。再次强烈地按压上气。打开下门，通过微笑吸气，用长ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）吸入秘密处。向上拉伸并向后按压。眼睛向上看，嘴巴稍微闭合并皱眉。舌尖抵住上颚。有时喉咙会收缩，甚至像要呕吐一样。 再次像那样从头顶吸气，观想它向下返回到肚脐。在肚脐处闭气。再次观想气从头顶通过中脉，经过心口和肚脐，融入到中脉的下端。再次观想头顶的蓝色ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）融化成光，变成蓝色的细线进入督脉。专注于到达金刚杵的顶端，并观想这是气充满。对于这些，也要分别进行七天，中间休息，每次间隔修持五天的宝瓶气。对于这个，什么都不要想。在这些时候，如果头痛或上身疼痛，就不要屏住呼吸，而是反复修持集中注意力。通过缓慢地以舒适的姿势坐着来缓解。其他障碍的消除方法可以从口诀中得知。这些都是由前行气引导的。 对于正行，已经对共同的弟子讲解了共同的术语和指导手册。 这里有六种结合法。每一种都有修持根本的要点、睡眠和梦境、将其转化为道路的要点、增长的要点、修持空性的要点、修持乐的要点、以及显现明相的要点，共有六种。这是修持的方法。
English
Visualize a bodhicitta drop like a crescent moon dripping. Draw the breath into the depths of the throat, between the brain and the skull. Also close the breath at the navel, expanding the abdomen outward, holding as much as possible. Then exhale slowly. First, inhale upwards as before. Closing the breath again at the navel, visualize all three channels, etc., becoming like rolled-up threads. Without inhaling upwards, press down on the area below the navel and sixteen fingers down, at the tip of the secret five-pointed vajra is vaṃ (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water), at the navel is hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable), and also a (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，none) below the navel. Combine these red and yellow mustard seed-sized breaths. Strongly inhale the lower breath from both the front and back. Vaṃ (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water) and hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable) dissolve into a (藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，none), and then travel through the central channel to the brain. Inhale again and press down at the navel. Again, strongly press down the upper breath. Open the lower gate, inhale with a smile, and draw in the secret place with a long hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable). Stretch upwards and press backwards. Look upwards with the eyes, close the mouth slightly and frown. Touch the tip of the tongue to the palate. Sometimes the throat contracts, even as if about to vomit. Again, in the same way, inhale from the crown of the head, visualizing it returning downwards to the navel. Close the breath at the navel. Again, visualize the breath passing from the crown of the head through the central channel, passing through the heart and navel, and dissolving into the lower end of the central channel. Again, visualize the blue hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，seed syllable) at the crown of the head melting into light, becoming a blue thread entering the dhūti. Focus on reaching the tip of the vajra, and visualize this as the breath filling up. For these, also do seven days each, with breaks in between, and in each interval practice kumbhaka for five days each. For this, do not think of anything at all. During these times, if there is a headache or upper body pain, do not hold the breath, but repeatedly practice focusing the mind. Alleviate it by sitting slowly in a comfortable posture. Other methods for removing obstacles can be learned from the instructions. These are all guided by the preliminary breath. For the main practice, the common terminology and instruction manual have already been explained to the common students. Here there are six unions. Each one has the key points of practicing the root, sleep and dreams, the key points of transforming it into the path, the key points of increasing, the key points of meditating on emptiness, the key points of meditating on bliss, and the key points of arising clear appearances, there are six in total. This is the method of practice.