Tibetan
多罗那他大师教言集JT522རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་བཞུགས། 24-155 ༄༅། །རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་བཞུགས། ༄། །དང་པོ། གླུ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱུད། ༄༅། །རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡ།(རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བིམུཀྟམཉྫརིནཱམཧདཱཏ། བོད་སྐད་དུ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙེ་ མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།) ཨཱརེཧོ། (མདོར་བསྟན་)རི་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་ དང་བཅས་པ། །དེང་ནས་(ཚེག་བར་བཞི་མི་གསལ།)ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མཐོང་། །ཡ་མཚན་དཔལ་ ནི་འགྱུར་མེད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་ཏེ། །དག་ཅིང་རྣམ་དག་དྲི་མེད་སྒྲིབ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། ། (བསྐྱེད་རིམ་པའི་)ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའང་རབ་བརྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སེམས་ནི་(ཟབ་གསལ་) གཟུགས་དང་དེའང་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་གཅིག་ཏུ་གསལ་སྣང་བ། །བུད་མེད་སྦྱོར་ལས་ཐིག་ ལེ་བཀག་པས་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས། །སད་ཚེ་སྣང་བ་དབང་པོའི་གཞུ་ཡིས་གང་། ། {བསྐྱེད་རིམ་(ཀྱང་?)བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་བཀག(༡)། ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་བསྟན(༢)། དེའི་རྒྱུ་གཏུམ་ མོ་དང་(༣)། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ངེས་དོན(༤)། དེ་ལས་བདེ་ཆེན་ཐོབ་ཚུལ(༥)། དེའི་དོགས་ཅོད(༦)། ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པའི་ རྐྱེན(༧)། ངོ་བོ(༡༠ག)དབྱེ་བ(༩ཁ)ཁྱད་པར་དང(༨ཀ)དུས་སོ། །གླུ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་པོའོ། །} ༄། །གཉིས་པ། འདོད་ཡོན་ལ་མི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གདམས་པ་རྒྱུད། ༆ (རྫོགས་རིམ་)དེ་ལྟ་ན་ཡང་། (༡)ལྷ་ནི་ཟླ་བ་ཡི་གེ་མཚོན་ཆ་ལས་བྱུང་བའི། །ཁ་དོག་ དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ཡིས་ནི། །རྫོགས་སངས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཐའ་ ཡས་སྐལ་པར་མིན། །འབྲས་འདོད་ཀོ་ཊའི་སྙེ་མ་སྲུང་བའི་ངལ་བ་བཞིན། །བཅོས་མའི་ རང་བཞིན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉམས། ། (༢)ནམ་ཞིག་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་རང་ལུས་ ལྷ་ཉིད་དེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར། །འཆར་ཞིང་རྟག་པ་རྡུལ་ དང་ཡིད་ལས་ཡོངས་འདས་པས། །འདི་ནི་དངོས་ཀུན་རབ་བྲལ་དངོས་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ། 24-156 (༣) སྟོང་ཉིད་ལྟེ་བའི་མེ་སྟེ་འདིས་ནི་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཀུན་ཟ་དེ་ནི་ཡང་ དག་མཐའ། ། (༤)རྩ་དང་ཁམས་དང་རླུང་ནི་ཤིང་དང་དེ་ཡི་ནི། །བཅུད་དང་བཤོར་རླུང་ལྟ་ བུར་ལྟ་དེ་བ་ལང་བཞིན། །རྗེ་བོ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་འབར་བ་འདི་སྐད་སྨྲ། །མི་གཡོ་བ་དང་ དེ་ཡི་དབུས་ན་དཔེ་མེད་བདེ་བ་ནི། །སྐྱོད་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT522，《名为解脱穗之歌》。 24-155 ༄༅། །名为解脱穗之歌。 ༄། །第一，歌之根本。 ༄༅། །名为解脱穗之歌。 ༄༅། །那摩 班匝 扎给亚（藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रडाकाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Dakaya，汉语字面意思：敬礼金刚空行母）。（印度语： विमुक्तमञ्जरिनामहदात्，梵文罗马拟音：Vimukta Manjari Namahadat，汉语：名为解脱穗之歌）。（藏语：རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ།），敬礼佛陀。（简述）须弥山王、大海、四大部洲、日月。 从今（四字不清楚）见为极大。奇哉，光辉乃是不可变异，转为他物。清净且极清净，无垢无染，无有遮障之智慧身。 （生起次第之）微细明点亦善加观察乃坛城。心乃（深明）色，且彼亦无事物，如是显现为一。因妇女交合而阻断明点，故为睡眠所醉。醒来之时，显现充满感官之虹彩。 {生起次第（亦？）阻断成就智慧身（1）。指示智慧身之自性与因（2）。彼之因，拙火与（3）。脉、气、明点之决定义（4）。从中获得大乐之方式（5）。彼之疑惑（6）。象征俱生之缘起（7）。自性（10甲），分类（9乙），差别与（8甲），时间。歌之根本第一。} ༄། །第二，将欲妙击打为要害之教言。 ༆ （圆满次第）即便如此。（1）天神乃由月亮、文字、武器所生。以颜色、形状而分别观察之彼。纵然成就圆满佛陀之智慧，亦非无边际之福分。犹如守护求果之俱胝穗之辛劳。造作之自性乃由分别而衰损。（2）何时普遍明朗，自身即是天神。于一切处，一切皆为各种形象。显现且恒常，完全超越微尘与心。此乃完全远离诸物，非异于诸物。 24-156 （3）空性脐之火，此乃轮回与。涅槃皆焚烧，彼乃真正之边际。（4）脉、界、气乃树木及其。精华与排泄之气，如牛一般看待。依仗至尊上师之恩德而燃烧，如是说道。不动者及其中心乃无与伦比之安乐。无有动摇而于一切方向行走。
English
Taranatha's Teachings JT522, The Song Called 'Sheaf of Liberation'. 24-155 ༄༅། །The Song Called 'Sheaf of Liberation'. ༄། །First, the Root of the Song. ༄༅། །The Song Called 'Sheaf of Liberation'. ༄༅། །Namo Vajra Dakaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रडाकाय，梵文罗马拟音：Namo Vajra Dakaya，汉语字面意思：Homage to the Vajra Dakini). (In Sanskrit: Vimukta Manjari Namahadat, meaning: The Song Called 'Sheaf of Liberation'). (In Tibetan: རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ།), Homage to the Buddha. (Briefly stated) Mount Sumeru, the ocean, the four continents, the sun and moon. From now (four syllables unclear) seen as very great. Wonderful, the glory is immutable, transformed into something else. Pure and utterly pure, immaculate and without obscurations, the wisdom body. (Of the generation stage) Even the subtle bindu is well examined as a mandala. The mind is (deeply clear) form, and it is also without substance, thus appearing clearly as one. Because the bindu is blocked by the union of women, one is intoxicated by sleep. When awakened, the appearance is filled with the rainbow of the senses. {The generation stage (also?) blocks the accomplishment of the wisdom body (1). Indicates the nature and cause of the wisdom body (2). Its cause, tummo and (3). The definitive meaning of channels, winds, and bindus (4). The way to obtain great bliss from it (5). Its doubts (6). The conditions that symbolize co-emergence (7). Nature (10a), classification (9b), difference and (8a), time. The first root of the song.} ༄། །Second, the Instruction on Striking Desirable Qualities as the Key Point. ༆ (Completion Stage) Even so. (1) The deity is born from the moon, letters, and weapons. That which is analyzed into colors and shapes. Even if one accomplishes the wisdom of the fully enlightened Buddha, it is not an infinite fortune. Like the labor of guarding the sheaf of a koti desiring fruit. The artificial nature is diminished by discrimination. (2) Whenever it is universally clear, one's own body is the deity itself. In all places, everything is in various forms. Appearing and constant, completely transcending dust and mind. This is completely separated from all things, not different from things. 24-156 (3) The fire of the navel of emptiness, this consumes all of samsara and. Nirvana, that is the true limit. (4) Channels, elements, and winds are like trees and their. Essence and expelled air, viewed like cattle. Burning by the grace of the noble lord, he speaks thus. The immovable and in its center is incomparable bliss. Without moving, it goes in all directions.
Tibetan
དང་སེམས་ ཉིད་ནི། །བསམ་དུ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྣང་ལ་མཁའ་བཞིན་གནས་པའོ། ། (༥)ཚངས་པའི་མེ་ ཡིས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བ་ལས། །དགའ་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར། །མེ་ ལྕེས་ཁུ་བ་མ་ལུས་སྤྱི་བོར་འཕངས་གྱུར་པའི། །བདེ་བ་བླ་མེད་དེ་ལ་ཚད་བཟུང་ཡོད་མ་ཡིན། ། (༦)རྒོད་དང་འཁྲིག་པའི་མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་བདེ་ ཞེས་བློ་ངན་འཁྲུལ་པར་གྱུར། །མོ་གཤམ་ལས་སྐྱེས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཨཱ་ཧོ་རྨད། །གཡོ་བའི་ སེམས་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཡོད། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡ་མཚན་འདི་ལྟ་སུ་ཡིས་མཐོང་། ། གཡོ་བའི་བདེ་ཆེན་མྱོང་དང་མྱོང་འགྱུར་སྐྱེས་བུ་གང་། །གང་དག་བུད་མེད་སྦྱོར་ལས་བདེ་ ཆེན་སྒྲུབ་འདོད་རྨོངས། །སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་འགྲོ་རི་དྭགས་ཤིན་ཏུ་སྐོམ་དང་མཚུངས། །མར་མེ་ བཟུང་བས་ནོར་བུ་མཚན་དུས་ཚོལ་བ་ན། །རྙེད་ནས་སྒྲོན་མེ་ཕྱི་ནས་རབ་ཏུ་འདོར། ། (༧) པདྨ་ཅན་གྱི་རིན་ཆེན་ནང་གནས་བདེར་སྣང་བ། །ལྷན་སྐྱེས་རིན་ཆེན་རྙེད་ནས་ངལ་བས་ གནས་མི་བྱ། ། (༨)གང་གི་ཆུ་སྐྱེས་བུང་བའི་བར་ན་རབ་གནས་པའི། །བདེ་བ་གང་ཡིན་ མཁས་པ་དག་གིས་བླང་བར་བྱོས། ། (༩)དེ་ནི་རྣམ་བཞིའི་བདག་ཉིད་(༡༠)གཡོ་བ་མེད་པའོ། ། {སྣང་བ་ཀུན་བདེ་ཆེན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་པ(ཀ)། དེས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་ཚུལ(ཁ)། བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་མདོར་བསྡུས་ པ(ག)། རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ(ང)། དེ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བཀག(ཅ)། རང་ལུགས་ལ་(ཚེག་བར་ཁ་ཤས་མི་གསལ།) ཀྱི་ལྷ་དང་(ཆ)། གནས་(ཇ) དང་(ཉ)ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ། ལས་རྒྱས་བདེ་བ་(ཏ)དང་དགོས་པ(ཐ)། དེའི་ཡེ་ཤེས་ 24-157 སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ(ད)། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔྱད་པ(ན)། ཉམས་པ་དང་(པ)། དེ་ཉིད་མེད་པའི་སྐྱོན(ཕ)། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ(བ)། དེས་སེམས་སྦྱོང་བ(མ)། ཕྱི་སྤངས་ནས་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ(ཙ)། བདེ་སྟོང་དང་(ཚ)། སྤྱོད་པའི་(ཚེག་བར་ཁ་ཤས་མི་གསལ།) དེ་བླ་མའི་ཞལ་གདམས་(ཟ) (ལན་ཐོབ་?)པ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་(འ)ཙནྡྲ་མི་ཉམས་པར་གདམས། སྟོང་ཉིད་(ཡ)དང་། དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་(ར)ལ། ལོག་རྟོག་མི་བཅད་(ལ)། སྟོང་པ་དང་(ཤ)འོད་གསལ་འཆར་(ས)ཚུལ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་(ཧ)མཐའ་ གཉིས་(ཨ)དང་། སེམས་(ཀི)གསུམ་སྤངས་པ། ཁམས་ཐིམ་ཚུལ(ཁི)། དེའི་བདེ་བའི་སྐུ་(གི)དང་། སྒྱུ་མ་(ངི)ལྟ་བུ། ཕན་ཡོན་ དང་(ཅི)བཅས། སྤྱོད་ལམ(ཆུ)། བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་གནད(ཇི)། གནས(ཉི)། གྲོགས(ཏི)། དུས
Chinese
且心性，以不可思议故，周遍显现犹如虚空而住。(5)梵天之火，焚烧持兔者（月亮）之时，无上喜乐将得以增长。火焰将所有精液抛向顶轮，无上之乐，对此无法衡量。(6)雄鹰与交合的难忍无尽痛苦，却被邪慧误认为胜妙瑜伽之乐。从女阴所生，智者啊，惊叹！由动摇之心所生的大乐又在哪里呢？谁能见到这虚空之花般的奇迹？谁是体验或将体验动摇大乐的士夫？那些想要从女人交合中成就大乐者，真是愚痴。如同追逐海市蜃楼的干渴之鹿。如同持着油灯在夜晚寻找宝珠，找到后反而将灯扔掉。(7)莲花中珍宝内住的快乐显现，获得俱生珍宝后，无需辛劳安住。(8)于何者莲花与蜜蜂之间安住的快乐，智者们应去获取。(9)那是四种自性(10)不可动摇。
English
And the nature of mind, because it is inconceivable, dwells pervadingly manifest like the sky. (5) When the fire of Brahma burns the rabbit-holder (moon), unsurpassed joy will increase. When the flames have thrown all the semen to the crown of the head, there is no measure for that unsurpassed bliss. (6) The unbearable, endless suffering of eagles and intercourse is mistakenly thought by evil wisdom to be the bliss of sublime yoga. Born from the vulva, wise men, ah, amazed! Where is the great bliss born of a wavering mind? Who sees this miracle like a flower in the sky? Who is the man who experiences or will experience wavering great bliss? Those who foolishly desire to achieve great bliss from the union of women are like thirsty deer chasing after mirages. It is like holding a lamp to find a jewel at night, and then throwing away the lamp after finding it. (7) The happiness of the jewel dwelling inside the lotus appears. Having found the innate jewel, one should not dwell with effort. (8) Whatever happiness dwells between the lotus and the bee, the wise should try to obtain it. (9) That is the nature of the fourfold (10) unmoving. {Expanding all appearances into great bliss (A). How to cut off conceptual thoughts with it (B). Briefly summarizing the conditions for achieving great bliss (C). The main condition (D). Refuting misconceptions about the practice of achieving it (E). According to one's own system (some spaces are unclear) of deities and (F). Place (G) and (H) achieving bliss through Mahamudra. Increasing action, bliss (I) and need (J). How to accomplish the wisdom body of it (K). Examining the nature of innate (L). Decay and (M). The fault of its absence (N). Union of bliss and emptiness (O). Purifying the mind with it (P). Abandoning the external and practicing Mahamudra (Q). Bliss and emptiness and (R). Practice (some spaces are unclear). That the guru's oral instructions (S) (answered?) are auspiciously advised to be like the undiminishing Chandra. Emptiness (T) and. Empowerment of wisdom (U). Not cutting off wrong thoughts (V). Emptiness and (W) how clear light arises (X). The means of achieving it (Y) two extremes (Z) and. Abandoning the three minds (AA). How the elements dissolve (BB). The bliss body of it (CC) and. Like illusion (DD). Benefits and (EE) together. Conduct (FF). The key points of the enlightened body (GG). Place (HH). Friend (II). Time