Tibetan
་ནུབ་པའི་ཚེ་ཨཱཿ སེམས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ 24-142 བདེ་བའི་སྒྲ་དང་བསྲེས་ནས་སྒོམ། འདིས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ལ་འཇུག རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ། རླུང་སེམས་གཉིས་ཀའི་འགྲོ་འོང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས། སྐད་ཅིག་ གཅིག་ལ་སྟོང་པ་ལས་རགས་པའི་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་། ཡང་སྟོང་ པ་ལ་འཇུག་ནུས་ན། བཞི་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་སྒོམ་ ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་ འགྱུར། འདི་ལ་རིང་དུ་གོམས་པས། རིམ་བཞིན་ས་བཅུ་བགྲོད་ནས། འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་ སྦྱར་བས་འབྱུང་ལུས་སྟོང་པར་འགགས་ཤིང་། བདེ་བ་དང་། རླུང་ཙམ་ལས་གྲུབ་པས་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལུས། ཁམས་ལྔའམ་ཀུནྡ་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ སུ་འགྱུར། དེ་ནས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུགས་འབྱུང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ སྐུ་དང་། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བས། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཕྱོགས་ཅིག་གོ ། ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་སྲིད་མཆོག །རིན་ཆེན་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་མངའ་ བདག་ནི། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ལང་ཚོའི་རྩེར་སོན་ནས། །ཁ་སྦྱོར་རོལ་བའི་དགའ་སྟོན་ཆེ་ ལ་སྤྱོད། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་བརྙེས་པ་གང་གི་ཞབས། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་ནམ་ཡང་ངེས་པར་ གྱུར། །ལམ་བཟང་རིན་ཆེན་འདིས་ཀྱང་འགྲོ་རྣམས་ལ། །ཟུང་འཇུག་འོད་བརྒྱ་འགྱེད་པ་ཉིད་ དུ་ཤོག ། སྨྲས་པ། འཇུག་ངོགས་བདེ་བ་ཉིད་དུའང་ཉམ་ཆུང་དག །རྡེག་འཆོས་ཇི་བཞིན་རྨོངས་ རྣམས་འདི་ན་དེ། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང་འཐུན་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་སྐད་རིང་དུ་ སྒྲོགས་པར་བྱེད། ། 24-143 ༄། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་པ། ད་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། དམིགས་པ་དངོས་རྣམས་ ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་ལྟར་ལ། ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་ བྱའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ། ཧ་ཡིག་གི་དོན་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མི་མོ་པདྨ་ཅན་ནམ། གླུ་དབྱངས་མཁན་ ལ་སོགས་པ། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་། རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབས་པ་ཞིག་ལ་སྒྲུབ་ཅིང་། ས་ཡིག་དང་ཨཱཿཡིག་ལ་ཡང་དེ་ བཞིན་དང་། ཏ་ཡིག
Chinese
消逝之时，（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。心无动摇安住之时，（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声。 24-142 与乐音混合而修。以此，心的所有来往都融入空性。 后得之时。对风心二者的来往作金刚念诵。刹那 间，从空性中生起异于粗糙之身的本尊身相。又能融入空性的话。 第四，风心的明点，观想于所显现的色、声、香等之上， 而安住时，不净的显现止息，转为清净的器情世界。 长久串习此，次第行过十地后。与光明空行母 结合，由生的身体止息于空性。由乐和风所成的智慧身。由五界或昆达精华的最极微细精华所成的身体 而转变。之后，依靠自光空行母。顺生的俱生时，为法身。逆生时，生起为报身。如是，大手印胜义的 成就结合，是心的手印之一。 双运俱生胜王之王政，珍宝七支之主。 八自在之青春达顶峰，享用交合嬉戏之盛宴。 证得胜妙果位者之足，愿我顶永恒不离。 愿此殊胜妙道，亦令众生，施放双运百光芒。 说道：趋入安乐之境亦莫怯懦，如击打陶器般，愚昧者于此亦然。 与诸续部相应行持，我如是长久宣说。 24-143 ༄། །略说依于种姓明妃之道。 现在略说依于种姓明妃之道。所缘实物 大多如前，支分有些许差别，略作讲述。 其中，第一，哈字之义为种姓明妃，莲花女人或歌女 等，生起菩提心并在坛城中灌顶，具足誓言， 于第一次第生起次第修习者而修。萨字和阿字也同样。 达字。
English
When it disappears, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). When the mind abides without wavering, the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). 24-142 Meditate by mixing it with the sound of bliss. By this, all the comings and goings of the mind enter into emptiness. In the post-meditation state. By doing Vajra recitation on the comings and goings of both wind and mind. In an instant, from emptiness, the deity's body arises, distinct from the coarse body. If one can again enter into emptiness. The fourth is. That bindu of wind and mind. Meditate on whatever appears, such as form, sound, smell, etc. By remaining in equanimity, impure appearances cease. It transforms into a pure vessel and essence. By becoming accustomed to this for a long time. Gradually traversing the ten bhūmis. With the light dakini In union, the body born of the elements ceases into emptiness. The body of wisdom is made up of only bliss and wind. The body made up of the five elements or the extremely subtle essence of the essence of Kunda. It transforms into. Then, relying on the self-luminous dakini. At the time of spontaneous arising, it is the Dharmakāya. At the time of reverse arising, it arises as the Sambhogakāya. In this way, the supreme siddhi of Mahāmudrā Combining the accomplishments is one aspect of the mudrā of the mind. The supreme kingdom of the coemergent union, the king of kings. The possessor of the seven precious limbs. Having reached the peak of the youth of the eight powers. Enjoying the great feast of union and play. Whose feet have attained that supreme state. May it always be fixed on the crown of my head. May this excellent precious path also. May beings radiate hundreds of lights of union. Said: Do not be timid even in the realm of entering into bliss. Like striking pottery, the ignorant are also here. Act in accordance with all the tantras. I proclaim it for a long time. 24-143 ༄། །A brief explanation of the path based on the family goddess. Now, to briefly explain the path based on the family goddess. The objects of focus are mostly the same as before. There are some differences in the limbs, which will be briefly explained. Among them, the first. The meaning of the syllable Ha is the family goddess, the lotus woman or singer and so on. Generating bodhicitta and being empowered in the mandala, possessing samaya, One who has trained in the generation stage of the first stage is practiced. The syllables Sa and Ā are also the same. The syllable Ta.
Tibetan
་གི་ཚེ། ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ལྷ་མིན་སོགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྡོར་བཟླས་ ཡན་ཆད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྔགས་ལ། དང་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེའང་ འདི་ལྟར། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་གཅིག་ཏུ་བསླབས་ནས། རང་དང་རིགས་ ཀྱི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀའི་སྐྱེ་མཆེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དཽ་ལ་ཞེས་པས། ཨཱལིངྒ་ དང་ཙུམྦྷ་དང་། ཙཱ་ཤ་ཀ་དང་། ཨོཋདཱད་དང་། ཙཱལི་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་རཽམོཋའི་བདེ་བ་དང་སྙིང་ ཁའི་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བདེ་བ་གཡོ་བ་ན། ཐིག་ལེ་སྤྲོ། མྱོང་ཙམ་ ན་བསྡུའོ། །ཐིགས་པའི་ཟིལ་པ་ཅུང་ཟད་འཕོ་བ་ལྟ་ན། ཧྲཱིཿ ཞེས་ལན་བདུན་དང་། སྨིན་ མཚམས་སུ་སྤྱན་དམར་པོ་འབྱེད་འཛུམ་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་པས་བཟུང་། གདེང་ཅན་ཚངས་དང་ཚངས་པའི་རླུང་། །གདེངས་ཅན་ཡུལ་དུ་དྲང་བར་བྱ། །ལན་ གསུམ་སྤྲུག་པས་མི་འཕོའོ། །ས་ཡིག་ནི། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས། གཏུམ་མོ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་རྡོ་ རྗེའི་དབུས་ན་བསམས་ནས། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཛྲཀམལསཉྫོག་ཙམ་ ལ་གནས་པས་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྦར་ཞིང་། སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་སྒོམ་པས། སྔ་མ་དང་ ཆ་འདྲ་བའི་ཉམས་འབྱུང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ཞུ་བདེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །ཨཿཡིག་གི་ དོན་ནི། མཱཋནཡོག་ཡིས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་བདེ་བའི་ཉམས་ 24-144 དང་འོད་ཟེར་གཅིག་ཏུ་སྲེས། སླར་ཡང་བསྡུས་ནས། བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་དམིགས་མེད་ དུ་བཞག ཏ་ཡིག་གི་སྐབས་སུ། དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་རྟོགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ལ། ཨ་ཡི་སྐབས་འཕོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་སྦྱོར་བ་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། ཏ་ཡི་གི་སྐབས་འདིར་དེ་ ལྟ་བུའི་རྩོལ་བ་མི་དགོས་སོ། །འདི་དག་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཏིང་འཛིན་དང་དགའ་བའི་ སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་སྦྱོར་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྤྲད་པས་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན། སྐད་ཅིག་མ་ རྣམས་ངོས་ཟིན་ངེས་བྱས་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་སྦྱོར་བའི་གནད་སོ་སོ་མ་འཆུགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཀྱི། མི་མཁོ་བའི་ ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆགས་གྲོལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་པ་བདེ་ དགྱེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་ཆེས་གསལ་ཞིང་། དབྱེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་ འདི་དག་དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་མན་ངག་སྨྲ་བ་དག་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལ་རིང་དུ་མ་སྦྱངས་པའི་ མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
之时，由天、持明、天非天等所生，乃至金刚念诵以上，智慧之天女于咒语中，最初二者不一定为一。也就是这样，如前所说，半月或一月学习后，自己和种姓之天女二者的生殖器金刚三处加持后，以“朵拉”之名，以阿陵伽（ཨཱལིངྒ，梵文天城体：आलिङ्ग，梵文罗马拟音：āliṅga，汉语字面意思：拥抱）和尊巴（ཙུམྦྷ，梵文天城体：चुम्भ，梵文罗马拟音：cumbha，汉语字面意思：亲吻）和，匝夏嘎（ཙཱ་ཤ་ཀ，梵文天城体：चाशक，梵文罗马拟音：cāśaka，汉语字面意思：饮用）和，奥塔达（ཨོཋདཱད，梵文天城体：ओष्ठद，梵文罗马拟音：oṣṭhada，汉语字面意思：唇施）和，匝里嘎等使柔摩的乐和心间的明点融为一体时，心专注，乐动摇时，明点放，稍微体验时收。若见明点之露稍微移动，则念“舍（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）”七遍，并观想眉间睁开红眼微笑而专注。 具信梵天与梵天之风，具信之处引之，摇动三次不移。地字是，其至究竟后，观想拙火血明点于金刚中央，加持虚空密处，以金刚莲花结合（བཛྲཀམལསཉྫོག་，梵文天城体：वज्रकमलसंयोग，梵文罗马拟音：vajrakamalasaṃyoga，汉语字面意思：金刚莲花结合）而住，燃起事业拙火，如前修习放收等，生起与前相似之觉受，然于融化之乐稍有差别。啊字之义是，以摩塔那瑜伽（མཱཋནཡོག，梵文天城体：माठनयोग，梵文罗马拟音：māṭhanayoga，汉语字面意思：摩擦瑜伽）使脐间明点之光融入自身，之后乐之觉受与光芒融为一体，再次收摄，唯专注乐之自性而无所缘。于达字之时，未辨别真实与智慧之差别，大体相似，于阿字之时，需努力于不移之执持结合，于达字之时，不需如是之勤作。于此等之中，放收等定与喜乐之二十刹那结合手印而真实显现时，需确定认识刹那，且放收与结合之要点各自不错乱。此乃为辨别定与手印之差别而略说，因不需故未广说。如是生起次第之差别和，体性乃是聚集乐喜等续部之意极明，此等差别和体性如今雪域之口诀师和，于续部未久学者之
English
At that time, arising from gods, vidyadharas, asuras, etc., and up to Vajra recitation, the wisdom goddesses in the mantra, the first two are not necessarily one. That is, as previously stated, after studying for half a month or a month, after blessing the three places of generation, vajra, of both oneself and the goddess of the lineage, with the name "Dola," with Alinga (ཨཱལིངྒ，梵文天城体：आलिङ्ग，梵文罗马拟音：āliṅga，literal meaning: embrace) and Cumbha (ཙུམྦྷ，梵文天城体：चुम्भ，梵文罗马拟音：cumbha，literal meaning: kiss) and, Chashaka (ཙཱ་ཤ་ཀ，梵文天城体：चाशक，梵文罗马拟音：cāśaka，literal meaning: drinking) and, Othada (ཨོཋདཱད，梵文天城体：ओष्ठद，梵文罗马拟音：oṣṭhada，literal meaning: lip giving) and, Chalika, etc., when the bliss of Romo and the bindu of the heart are made into one, the mind is focused, and when the bliss moves, the bindu is released. When experiencing a little, it is withdrawn. If one sees the dew of the bindu moving slightly, then recite "Hrih (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，literal meaning: shame)" seven times, and focus on opening the red eyes and smiling between the eyebrows. Confident Brahma and the wind of Brahma, lead to the confident place, shaking three times will not move. The earth syllable is, after it is completed, imagine the tummo blood bindu in the center of the vajra, bless the secret space, and abide in Vajrakamalasamyoga (བཛྲཀམལསཉྫོག་，梵文天城体：वज्रकमलसंयोग，梵文罗马拟音：vajrakamalasaṃyoga，literal meaning: vajra lotus union), ignite the karma tummo, and meditate on releasing and withdrawing as before. Experiences similar to the previous ones arise, but there is a slight difference in the bliss of melting. The meaning of the Ah syllable is, with Mathanayoga (མཱཋནཡོག，梵文天城体：माठनयोग，梵文罗马拟音：māṭhanayoga，literal meaning: rubbing yoga), the light of the bindu in the navel dissolves into oneself, then the experience of bliss and the light merge into one, and then withdraw again, focusing only on the nature of bliss without any object. At the time of the Ta syllable, the difference between reality and wisdom is not distinguished, and they are generally similar. At the time of the A syllable, one must strive for the unwavering holding of union, and at the time of the Ta syllable, such effort is not necessary. In these, when releasing and withdrawing, etc., the twenty moments of samadhi and joy are combined with the mudra and actually manifest, one must be sure to recognize the moments, and the key points of releasing, withdrawing, and combining must not be mistaken. This is briefly stated to distinguish the difference between samadhi and mudra, but it is not elaborated because it is not needed. Such differences in the generation stage and, the nature is very clear in the meaning of the tantras such as gathering bliss and joy, these differences and nature are now the oral instruction masters of the snowy land and, those who have not studied the tantras for a long time
Tibetan
སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་པ་ཞིག་གོ ། མཐོང་ཐོས་མང་པོའི་ཁུར་གྱིས་རབ་ངལ་བའི། །ཆེར་རློམ་གླང་ཆེན་གང་དག་ངེས་དོན་ གྱི། །ཨམྲའི་ཚལ་དུའང་རྟོག་གེ་ཧ་ལའི་ཕྲེང་། །ཤིང་སྐམ་འཆའ་བར་བྱེད་འདི་མྱ་ངན་འོས། ། ངེས་དོན་ཟབ་མོ་མཐོ་རིས་དལ་འགྲོའི་རྒྱུན། །ལེགས་བཤད་རླབས་ཕྲེང་གཡོ་བའི་བདུད་ རྩི་དེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཞལ་གྱི་འབབ་སྟེགས་ལས། །ཨཱ་ཧོ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་ འདིར་སོན། ། ཞེས་པ་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡི་གེ་བཞི་པའི་མན་ངག་ཉིད་གཞིར་བཞག ཆགས་གྲོལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། མེད་མི་རུང་གི་མ་ཚང་ཁ་སྐོང་དགོས་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ལས་བླངས་ཏེ་མ་བུ་བསྡེབས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུ་ལ་མོས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་ པ་སྟེ། གོ་དོན་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་རྣམ་པར་བཤད་པར་འབྲི་བར་འདོད་ 24-145 དོ། །རང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་བྲིས་པའོ།། །། དགེ་ལེགས་འཕེལ།། མངྒ་ལཾ།། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།)