Tibetan
多罗那他大师教言集JT519ཡི་གེ་བཞིའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ།། 24-137 ༄༅། །ཡི་གེ་བཞིའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་བཞིའི་དམིགས་རིམ། ༄༅། །ཡི་གེ་བཞིའི་སྒྲོན་མ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀསྭཱསྟིཔྲཛྙཱབྷྱཱཿ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཅན། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཕ་མཐར་ གཤེགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། ། གང་གི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ཆ་ཤས་ཙམ། །གདུལ་བྱའི་སྙིང་ལ་ཤར་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་། །སྒྲིབ་ པའི་སྨག་རུམ་ཡུད་ཀྱིས་འགོག་པ་ཅན། །དེ་འདྲ་ལེན་པ་གང་ཡིན་ངོ་མཚར་རྨད། ། འདིར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི། དཔལ་རྣལ་ འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དྭོཀནྟིའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ། ཁཌྒཔཱད་ཡི་ གདམས་པ། ཛམཱརིབཛྲ་བར་སྙན་རྒྱུད། དེ་ནས་ༀཀཱརབཛྲ། ཛྙཱནམིཏྲ། ཤནྟིགུཔྟ། བུདྡྷགུཔྟནཱཐཱ་ རྣམས་ལས་རྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་བཞི་པའི་གདམ་པ་འདི། ཕྱོགས་འདིར་བདག་གི་ཐོས་པའི་སྐལ་ བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་། འདི་རྒྱུད་སྡེ་གང་གི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་མི་གསལ་ཡང་། གཙོ་ཆེར། རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདུས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། ཧསཨཏ་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཧ་ཡིག་ གིས་རླུང་རགས་པ་ཕྲ་བ་ལ་བསྡུད། སེམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་འདུ། ས་ཡིག་གིས་གཏུམ་མོ་ སྦར་བས་རླུང་དབུ་མར་བརྟན། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རིང་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད། ཨ་ཡིག་གིས་དེ་སྟོང་པར་བསྡུས་པས་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་རྒྱུ། རྣམ་མེད་ཅིག་གཙོ་ བོར་མངོན་དུ་བྱེད། རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་དེངས། ཏ་ཡིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ བ་དང་། ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བའི་མཐར་ཐིག་ལེའི་སྤྲོ་བསྡུས་ལོངས་སྐུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ བསྒྲུབས་ནས་ཐིག་ལེ་བཞི་སྦྱོང་བའོ། །ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདིའི་ལམ་ཡང་། ཆགས་ཅན་རིགས་ 24-138 ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྟོག་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་(ཆགས་)མོའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་པ་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་(ཆགས་)རྒྱ། གསུམ་པ་ལ། སྔགས་དང་ཡེ་(ཆགས་)ཤེས། བཞི་པ་ལ་ཕྱག་(ཆགས་)རྒྱ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྩ་ བའི་གྲངས་བརྒྱད་དོ། ། དེ་ལ་དང་པོར། རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པ་བཞིའི་དམིགས་རིམ་ནི། འདི་ལྟར་ཧ་ཡིག་ གི་སྒོམ་དོན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག དམར་སྔོ་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ
Chinese
多罗那他大师教言集JT519 四字灯。 24-137 ༄༅། །四字灯。 ༄། །依赖瑜伽之四种次第。 ༄༅། །四字灯。 ༄༅། །ༀསྭཱསྟིཔྲཛྙཱབྷྱཱཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡，愿吉祥！智慧。（Om Svasti Prajnabhyah） 诸佛之秘密，趋至三智之彼岸，一切种智之本体，敬礼妙音上师之莲足。 仅仅是您言语光芒的一小部分，在所化众生的心中显现，就能瞬间遮蔽无明黑暗，如此受持之人真是稀有奇妙。 此处，圣观世音自在之甘露，吉祥瑜伽自在多堪底之足下口诀，心之手印之精髓，卡德嘎帕达之教言，扎玛日巴扎拉之间口耳相传，之后嗡（ༀ，梵文 देवनागरी，梵文IAST：Oṃ，字面意思：嗡）字金刚，智友，寂护，佛护那塔等传承下来的四字诀窍，在此方我仅有听闻之分，此为何续之圆满次第虽不清楚，但主要与续部之王《集密》相合。略而言之，哈萨阿塔四字中，哈字将粗风融入细风，融入不坏之明点。萨字燃起拙火，使风稳固于中脉，显现譬喻光明之长因三智。阿字将其融入空性，主要显现譬喻光明之实因无分别。风入阿瓦都提。塔字由俱生喜中生起坛城，从顺逆之喜乐之尽头，明点之生起收摄，成就随顺报身，修持四明点。此四字之路，亦有贪欲种姓之明妃为依和具分别之瑜伽为依两种，第一种依赖明点和明妃之身，第二种依赖于咒语和手印，第三种依赖于咒语和智慧，第四种依赖于手印和瑜伽，根本之数为八。 24-138 其中首先，依赖瑜伽之四种次第为：如此哈字之修法意义为：于空性无缘之中，刹那间化为自在天，红蓝白三面六臂之第一。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT519 The Lamp of Four Letters. 24-137 ༄༅། །The Lamp of Four Letters. ༄། །The Stages of Relying on Four Yogas. ༄༅། །The Lamp of Four Letters. ༄༅། །ༀསྭཱསྟིཔྲཛྙཱབྷྱཱཿ (Tibetan, Devanagari, IAST, Literal Meaning) Om, may there be well-being! Wisdom. (Om Svasti Prajnabhyah) The secret of all Buddhas, gone to the far shore of the three wisdoms, the embodiment of all aspects of omniscience, I bow to the feet of Jamyang Lama. Even a fraction of the rays of light from his speech, merely arising in the hearts of those to be tamed, can instantly dispel the darkness of obscurations, how wonderful it is to receive such a one. Here, the nectar of the face of the noble Avalokiteshvara, the oral instruction at the feet of the glorious Lord of Yoga, Dwokanti, the essence of the heart of the mind's seal, the instruction of Khadgapada, the oral transmission between Jamaribajra, and then the four-letter instruction passed down from Omkaravajra, Jñanamitra, Shantigupta, Buddhanathagupta, etc., has become only a portion of what I have heard in this direction. Although it is not clear which tantra this is the completion stage of, it is mainly in accordance with the King of Tantras, the Guhyasamaja. To mention it briefly, in the four letters Hasata, the letter Ha gathers the coarse wind into the subtle wind, and gathers it into the indestructible bindu. The letter Sa ignites the tummo, stabilizing the wind in the central channel, manifesting the three wisdoms as the long cause of the exemplary clear light. The letter A gathers it into emptiness, mainly manifesting the actual cause of the exemplary clear light, non-conceptuality. The wind rises in the avadhuti. The letter Ta generates the mandala from the coemergent joy, and from the end of the joys of progression and regression, the arising and gathering of bindus, accomplishing accordance with the sambhogakaya, and training the four bindus. The path of these four letters also has two types: relying on a consort of the desire-realm lineage and relying on a conceptual yogi. The first relies on the bindu and the body of the consort, the second relies on mantra and mudra, the third relies on mantra and wisdom, and the fourth relies on mudra and yoga, with eight as the root number. 24-138 Among them, first, the stages of relying on the four yogas are: Thus, the meaning of meditating on the letter Ha is: From within emptiness and non-objectification, in an instant, transform into the Lord of the World, with three faces, red, blue, and white, and the first of six arms.
Tibetan
་གཉིས་འཁྱུད་རྒྱ། ལྷག་མ། གཡས་ གཉིས་པདྨ། རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས། རིན་ཆེན། འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་ ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་འཕྱར་བ། མཚན་དཔེས་སྤྲས་ཤིང་། རལ་པའི་ ཟུར་ཕུད་ཅན། འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ། རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ། ཡང་ན། ཕྱག་གཉིས་པད་མའི་སྡོང་པོ་དང་། དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་། ཞལ་གཅིག་པ་ཁྱད་པར་གཞན་འདྲ་ བ། དེའི་རྩ་ཨབདྷཱུཏིའི་སྙིང་ཁའི་གནས་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་ པ་ལས་གྲུབ་པ་པད་མ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་སར་པ། ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཆུ་མཚོ་ལས་ཕྱུང་ མ་ཐག་པ་ལྟར་ཆུ་ཟིལ་གཡོ་བའི་མདོག་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱིས་གཡོགས་ པའི་ནང་ན་ཨཱཿདམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ། དེ་ནས་རླུང་ལན་གསུམ་ཕྱིར་བསལ། ཨཱཿཡི་འོད་ ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དྲི་མ་སྦྱངས། བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་ལྷན་ ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་བཟུང་ བས། སླར་འདུས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས། ཨཱཿལ་ཐིམ། ཞུ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ ཙམ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བ་ཞིག་བསམ། མི་བདེ་ན་རླུང་དལ་ བུས་གཏོང་། ཡང་རན་པར་བརྔུབས་ནས་འཛིན། དེ་ལྟར་རླུང་འབྱུང་བའི་ཚེ་འོད་འཕྲོས་སྦྱང་། 24-139 བརྔུབ་པའི་ཚེ་སླར་འདུས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་སྔར་ལྟར་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་ པས། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ། ལྷ་སྐུ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་དང་། རླུང་ མཉམ་རྒྱུར་ངེས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་། དེ་ནས་ས་ཡིག་གི་དོན་ནི། ཨཱཿཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ ཡན་སྔ་མ་བཞིན་ལ། ལྟེ་བར་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ལྟར་ཕྲ་བ། རེག་བྱ་ཆེས་ཚ་བ། དམར་ ཞིང་འཚེར་བ་སྒོམ། དེ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ཐིག་ལེ་ ལས་མེ་ལྕེ་ཟེར་མ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་འཕྲོས། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྣུན་པས། དཀར་ པོའི་ཆ་རྣམས་སུ་ཞུ། ཐིག་ལེ་ཀུནྡའི་ངོ་བོ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྒྱུན་གྱི་ཕྲེང་བ་བབས། གཏུམ་ མོ་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་འབར་འཛག་གཉིས་ཀའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ འཕྲོས། དབུ་མ། རང་ལུས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཁྱབ། ཐམས་ཅད་ཞུ། སླར་ རིམ་གྱིས་འདུས། ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་ཐིམ། འདི་ལ་གོམས་པས། མཐོང་ཉམས་ཟླ་འོད། ལུས་ ཉམས་བདེ་བ། སེམས་ཉམས་གསལ་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པ
Chinese
二者相抱。其余，右边二者持莲花、宝剑，左边二者持珍宝、法轮。具有金刚跏趺坐姿，以珍宝装饰，并飘扬着丝绸下裙。以妙相庄严，具有发髻。各种光芒从各处放射。与自光之母相合。或者，双手持莲花茎和铃，一面，与其他的特殊之处相同。其脉阿瓦都帝的胸间位置，有法-轮，由八个脉瓣和精血混合而成，红色莲花八瓣盛开。像从非常清澈的湖水中刚取出一样，具有水珠摇曳的颜色和形状，在被红黄色的花蕊覆盖的内部，有红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）放射光芒。然后将气三次排出。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的光芒净化众生的污垢。用于菩提。与佛陀及其眷属一起，迎请菩提心以光芒的形式。上下之气相合而保持，再次从毛孔进入。融入阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中。观想从融化中出现芥子大小、颜色各异、放射着无量光芒的明点。不舒服时，缓慢地呼气。再次适度地吸气并保持。这样，在产生气息时，光芒放射并净化。 24-139 在吸气时，再次聚集并融入明点，应如先前一样努力。习惯于此，即使没有分别念，本尊、明点等显现也会稳固，并且一定会产生气息平等运行。然后是种子字的意思：阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融化的明点观修以上与先前相同。在脐间，观想如芥子般细小的微尘明点，触感非常热，红色且闪耀。然后呼出气。气息在脐间相合。从脐间拙火的明点中，火焰光芒从中央脉中向上放射。当触及心间的明点时，融入白色的部分。明点，昆达的自性，降下白色光芒的连续串流。融入拙火中。这样，在燃烧和滴落的两种情况下，从两个明点中也放射出五种光芒。中脉、自身、所有器情次第遍布。一切融化。再次次第聚集。融入两个明点中。习惯于此，所见如月光，身体感到舒适，心感到清晰且没有分别念。
English
The two embrace. The rest, the two on the right hold a lotus and a sword, the two on the left hold jewels and a Dharma wheel. Having the vajra full lotus posture, adorned with jewels, and fluttering silk skirts. Adorned with auspicious signs, having a topknot. Various rays of light radiate from everywhere. United with the mother of self-light. Or, the two hands hold lotus stems and a bell, one face, similar to other special features. Its root, in the heart center of the Avadhuti, has a Dharma wheel, made of eight pulse petals and a mixture of semen and blood, a red lotus with eight petals in full bloom. Like being taken out of a very clear lake, having the color and shape of shimmering water droplets, inside covered with red and yellow stamens, there is a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) radiating light. Then exhale the breath three times. The light of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) purifies the defilements of beings. Applied to enlightenment. Together with the Buddha and his retinue, invite the mind of enlightenment in the form of light rays. The upper and lower breaths are joined and held, and again enter through the pores of the hair. Dissolve into Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). Visualize a bindu the size of a mustard seed, of various colors, radiating infinite light, arising from the melting. If uncomfortable, exhale slowly. Again, inhale moderately and hold. Thus, when the breath arises, light radiates and purifies. 24-139 When inhaling, gather again and dissolve into the bindu, strive as before. By becoming accustomed to this, even without conceptual thought, the clear appearance of deities, bindus, etc., will be stable, and the equal flow of breath will definitely occur. Then the meaning of the seed syllable: the meditation on the melting bindu of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is the same as before. In the navel, visualize a subtle dust-like bindu as small as a mustard seed, the touch is very hot, red and shimmering. Then exhale the breath. The breath joins in the navel. From the bindu of the tummo in the navel, flames of fire radiate upwards from within the central channel. When it touches the bindu in the heart center, it dissolves into the white parts. The bindu, the nature of Kunda, descends a continuous stream of white light. Dissolves into the tummo. Thus, in both the burning and dripping cases, five kinds of light also radiate from both bindus. The central channel, oneself, all containers and contents gradually pervade. Everything dissolves. Again, gradually gather. Dissolve into the two bindus. By becoming accustomed to this, the vision is like moonlight, the body feels comfortable, the mind feels clear and without conceptual thought.