Tibetan
་འབྱུང་། དེ་ནས་དེ་དང་འདྲ་བ་ ལས། དམར་ཆ་ཞུ། ཁམས་དམར་པོ་འོད་དམར་པོའི་རྣམ་པར་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ། འདི་ལས། མཐོང་ཉམས་ཉི་འོད། ལུས་ཉམས་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ། སེམས་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ མ་གཡོས་བཞིན་དུ་དགའ་ཁྲོ་ཚིམ་པ་འདོད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་འདྲ་བ་ ལས། རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་པ་རང་ཉིད་ཞུ། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པ་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་སྒོམ་པས། མཐོང་ཉམས་ཅི་ཡང་མི་སྣང་། ལུས་ཉམས་བདེ་བ་ཆེས་པས་རེག་བྱ་མི་ཚོར། སེམས་ཉམས་ སྟོང་ཉིད་རིག་ཙམ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་འཆར་རོ། །འདིར་ཧ་ཡིག་ལ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཚེ་སྤྲོ། ནང་དུ་ འོང་ཚེ་བསྡུ་ལ། ས་ཡིག་གིས་སྐབས་འདིར། རླུང་འཛིན་ཐང་རེ་ལའང་སྤྲོ་བསྡུ་མང་པོར་བྱ་ བ་ཉིད་ལེགས་པས། སེམས་ཤུགས་ཆད་པ་བཞིན་གྱུར་ན། ངལ་བསོ་བ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པས། དམིགས་པའི་གཞི་སྔ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ 24-140 ནས། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་འབར་འཛག་དང་དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས། ཁམས་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཨབདྷཱུཏི་ལ། དེ་གཏུམ་མོ་ལ། དེ་དང་། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་འདྲེས། དེ་ཡང་ཇེ་དྭངས་ཇེ་དྭངས་ལ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ གོམས་པས། མཐོང་ཉམས། སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལུས་ཉམས་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། སེམས་ཉམས་བདེ་བའི་ངང་ལས། གསལ་བ་སྙིང་རྗེ། མཉམ་པ་ཉིད་སོགས་འཛིན་སྟངས་སྣ་ ཚོགས་པ་འབྱུང་། སྐབས་འདིར་སེམས་འཛིན་སྟངས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་ པས་བོགས་འབྱིན་པར་འགྱུར། དེ་ཉིད་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བར་སྒོམ་པ་ཡང་ཡང་ བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་གོམས་ནས། ཏ་ཡིག་གི་དོན་སྒོམ་པ་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལས། དཔེའི་ དོན་དམ་བདེན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལུགས་ལྡོག་གི་མཐར་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལས་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་རྒྱས་སུ་བྱས་པས་གཉུག་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ དང་། ཞིང་སྦྱོང་བ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་ བའི་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཨབདྷཱུཏི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་འོད་འཕྲོ་བ་གསལ་གདབ། དེ་ནས། ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་དང་ ཐིག་ལེ་ཞུ། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་བྱོན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དྭངས་མའི་དྭངས་མ་ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འཐོན་ པ་ཐིག་ལེ་ཉུང་
Chinese
生起。然后从与之相似的 中，红色部分融化。红色明点以红色光芒的形式融入拙火。由此， 显现如阳光，身体感受难以忍受的快乐，心识感受安住于三摩地， 不为喜怒满足欲望等所动。然后又从相似的 中，五色风自身融化。观想五色光芒融入脐轮。由此， 显现什么也看不见，身体感受极大的快乐以至于感觉不到触觉，心识感受 如同昏厥般仅能觉知空性。此处，哈字在气息外出时放松，进入时收拢。萨字在此处， 即使每次屏气也应多次放松和收拢， 这样做是最好的。如果感到心力衰竭，休息时应将心专注于明点。 然后习惯之后，观想如之前的所缘， 从两个明点的燃烧滴漏，然后放出光芒，三界融化为光， 融入自身。再融入阿瓦都帝，再融入拙火，它和，心间的明点融为一体。 然后也越来越清澈，越来越清澈，在空性中修习，然后安住于平等。像这样反复 习惯之后，显现，各种空性形象，身体感受没有对快乐的执着， 心识感受在快乐的状态中，显现光明慈悲，平等性等各种执持方式。 此时，将这些不同的心识执持方式观想为本尊，会更容易生起。反复 观想它从边缘向中心消失。 习惯了这些之后，观修达字的意义，从融乐俱生中，以比喻 来证悟胜义谛，以逆行的方式从自性俱生中证悟大乐 本尊，并通过使其智慧稳固增长来证悟本初之身， 以及净治刹土，共有四种。第一种是，观想自身为世间自在（观音）父母， 从头顶到宝珠之间，阿瓦都帝极其纤细且闪耀着光芒。然后， 父母交合，进入平等状态，所有脉轮的风和 明点融化。通过中脉，来到 秘密安乐轮。所有精华中的精华，如同露珠一般。 从金刚道中，到达宝珠顶端 的明点稀少
English
arise. Then, from something similar to that, the red part dissolves. The red essence merges into the fierce fire in the form of red light. From this, appearances are like sunlight, the body feels unbearable pleasure, and the mind feels like it is in samadhi, unmoved by joy, anger, satisfaction, desire, etc. Then again, from something similar, the five-colored winds dissolve themselves. By meditating on the five-colored rays of light merging into the navel chakra, appearances are such that nothing is visible, the body feels so much pleasure that it does not feel touch, and the mind feels as if it is fainting, only aware of emptiness. Here, the letter "ha" is relaxed when the breath goes out, and contracted when it comes in. The letter "sa" here, even with each breath-holding, it is good to relax and contract many times, because it is good. If you feel exhausted, rest by focusing your mind on the bindu. Then, after getting used to it, meditate on the previous object of focus, 24-140 from the burning and dripping of the two bindus, and then emit light, the three realms dissolve into light, merge into oneself. Then merge into the Avadhuti, then merge into the fierce fire, it and, the bindu in the heart merge into one. Then it becomes clearer and clearer, practice in emptiness, and then rest in equanimity. Like this, again and again, after getting used to it, appearances, various empty forms, the body feels no attachment to pleasure, the mind feels in a state of pleasure, manifesting clarity, compassion, equanimity, etc., various ways of holding. At this time, meditating on these different ways of holding the mind as deities will make it easier to arise. Repeatedly meditate on it disappearing from the edge to the center. After getting used to these, meditate on the meaning of the letter "ta", from the innate bliss of dissolution, using metaphor to realize the ultimate truth, and in reverse order, from the innate nature, realize the great bliss deity, and by making its wisdom stable and increasing, realize the primordial body, and purify the field, there are four. The first is, visualize oneself as the father and mother of Lokeshvara (Avalokiteshvara), from the crown of the head to the jewel, the Avadhuti is extremely thin and shining with light. Then, the father and mother unite, entering a state of equality, all the winds and bindus of the chakras dissolve. Through the central channel, come to the secret bliss chakra. The essence of all essences, like a dewdrop. From the vajra path, reaching the top of the jewel, the bindu is scarce
Tibetan
ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོ་བ། ཕྱེད་ཡུམ་གྱི་དབུ་མའི་ མས་སྣ་དང་། ཕྱེད་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཆུད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག དེ་ལ་སེམས་ བརྟན་ན། ཐིག་ལེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཁེངས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ། རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུནྡ་དང་བཅས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ རྣམ་པར་བྱུང་། སླར་འདུས། ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྒོམ། (༡)ཡང་གཞན་འདྲ་ 24-141 བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་སླར་བསྡུའོ། །(༢)ཡང་དེ་དང་འདྲ་ བ་ལ། སྣོད་བཅུད་མཐའ་ནས་བསྡུས་ནས་མཉམ་པར་བཞག (༣)འདི་གསུམ་བདེ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པས། སྔ་ ཕྱིའི་གོ་རིམ་འདི་བཞིན་སྒོམ་པ་ལེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས། ལུས་ སེམས་གཉི་གའི་བདེ་བ་རོ་ཅིག་པའི་རང་གཟུགས་ལ་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་ཀྱི་ནམ་ མཁའ་ཁྱབ་པ་དང་། བསྡུ་བའི་ཚེ། ཐིག་ལེའི་གསལ་སྣང་དང་། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུ་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སོགས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་། ཡུལ་ཕལ་ཆེར་ནུབ་ཅིང་། བདེ་ བས་བརྒྱལ་བ་དང་། མིག་འཛུམ་རེ་ལའང་སྤྲོ་བསྡུ་ལན་དཔག་མེད་ནུས་པ་སོགས་འབྱུང་ སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ཡང་བསྡུས་ནས་བདེ་བའི་ ངོ་བོ་ཙམ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག འདི་ལ་གོམས་པས། མཐོང་ཉམས་རྩོལ་མེད་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་ དངོས་སུ་འབྱུང་། སེམས་ཉམས་རྣམ་མེད་དང་བདེ་བ་ཟུང་སྦྱོར་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ བརྟན་ནས། ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་ཁྱད་དགའ། དེ་ནས་ མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་དགའ་བ། དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཞུ་བདེའི་ ཐིག་ལེ་དེ་གྱེན་དུ་དྲངས། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བཀོད་ནས། སྔར་བཞིན་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དག་བྱའོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་གོམས་པས། རིམ་པ་ ཇི་ལྟ་བར། འཁོར་ལོ་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་དངོས་སུ་སྣང་། དེ་ ནས་ཡང་། སྣ་སྒོར་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་ལྟར་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཐམས་ ཅད་ལྷ་སྐུར་སྒྱུར་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་ཙམ་ལ་སེམས་གཞག་ཅིང་ སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཕྲ་མོ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་ལ་སེམས་ གནས་པའི་ཚེ་ༀ་སྣང་བ
Chinese
具有粗大芥子大小的光芒，放射出无量光芒。一半融入佛母中脉的下端，一半融入佛父金刚杵的孔道中，一心专注。如果心能安住于此，从明点中放射出光芒，充满一切器情世界。所有佛菩萨和众生的安乐，以及作为所依的菩提心甘露，都化为光芒，然后收回，融入明点。这样反复修习。(1)另一种相似的修法是，将所有佛都化为光芒，然后收回。(2)还有一种相似的修法是，从外向内收摄器情世界，然后安住于平等。(3)这三种修法分别对应于安乐、加持入身和乐空双运，依次广为赞叹。像这样按照先后顺序修习是最好的。如果对此非常熟悉，在身体和心灵的安乐融为一体的自性中感到欢喜时，神像和光芒会遍布虚空；在收摄时，会看到明点的清晰显现，以及明点内的神像和无量坛城等空性之相。大部分对境都会消失，因安乐而昏厥，甚至每次眨眼都能产生无数次的生起和收摄。因此，明点的光芒使一切显现都成为明点，然后将其收摄，安住于对安乐本性的无执之中。如果对此熟悉，则无需努力就能自然而然地生起和收摄。心境会产生无念和乐空双运。第二种修法是，在安住于此的基础上，在脐轮修习明点，从而生起俱生智。然后，在心间生起殊胜喜，在喉间生起胜喜，在顶轮生起喜。观想这些时，将融乐的明点向上提，将明点安放在脐轮等四个位置上，然后像以前一样进行三种生起和收摄的方式。如果熟悉这五种修法，那么根据次第，脉、界、风的精华会真实显现为神像。然后，再次像以前一样在鼻孔中进行明点的生起和收摄，这样就能将所有风心的运行都转化为神像。第三种修法是，在入定时，仅将心安住在神像上，并对微细的心之运行进行金刚念诵。也就是说，当心安住在色等显现上时，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）显现。
English
Having light the size of a large mustard seed, radiating immeasurable light. Half merges into the lower end of the central channel of the Mother, and half merges into the vaginal passage of the Father's vajra, focus single-mindedly. If the mind remains stable there, light radiates from the bindu, filling all containers and contents. The happiness of all Buddhas, Bodhisattvas, and sentient beings, along with the Bodhicitta nectar as the support, transforms into light. Then it is withdrawn and dissolves into the bindu. Meditate on this repeatedly. (1) Another similar practice is to transform all Buddhas into light and then withdraw it. (2) Another similar practice is to gather the containers and contents from the outside in and then rest in equanimity. (3) These three practices correspond to bliss, the entry of blessings, and the union of bliss and emptiness, respectively, and are praised extensively in order. It is best to meditate in this order of sequence. If you become very familiar with this, when you rejoice in the nature of the unity of bliss of both body and mind, deities and light will pervade the sky; when withdrawing, you will see the clear appearance of the bindu, and the empty forms of deities and countless mandalas within the bindu. Most objects will disappear, and you will faint with bliss, and even with each blink of an eye, you will be able to generate countless appearances and withdrawals. Therefore, the light of the bindu makes all appearances into bindus, and then withdraws them, resting without attachment in the nature of bliss alone. If you are familiar with this, appearance and experience will spontaneously arise and withdraw without effort. Mental experience will arise as non-conceptuality and the union of bliss. The second practice is that, based on that stability, meditating on the bindu at the navel will generate co-emergent wisdom. Then, at the heart, generate special joy, then at the throat, generate supreme joy, then at the crown of the head, generate joy. When focusing on these, draw the melting bliss bindu upwards. Place the bindu in those four places, such as the navel, and then perform the three ways of appearance and withdrawal as before. If you are familiar with these five practices, then, according to the order, the essence of the chakras, channels, elements, and winds will actually appear as deities. Then again, performing the appearance and withdrawal of the bindu in the nostrils as before will transform all the movements of wind and mind into deities. The third practice is that, during meditative equipoise, simply place the mind on the deity and perform vajra recitation on the subtle movements of the mind. That is, when the mind rests on appearances such as forms, oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) appears.