Tibetan
བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ 23-344 ཕཊ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་དག་ཅི་འགྲུབ་དུ་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རིམ་པས་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། བཾ་ཡང་འོད་ གསལ་དུ་ཞུགས། སླར་ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་རྣམ་པར་ལངས་ཏེ། གོ་ཆས་རྒྱས་བཏབ་ལ་ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་ན་བཟླས་པའི་མཐར་བྱའོ། ། གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔགས་རྣམས་བོར་ནས། སྡོམ་འབྱུང་གི་གཏོར་ཆོག་དེ་ཁོ་ནས་ བྱ་བ་ཡིན་པས། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལག་མཆོད་དང་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་ སོགས་ཀྱང་། གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་བིར་ཝ་པ་གང་ལས་མཆོག་ གི་གནས་བརྙེས་པའི་ལམ་ཡང་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ་ཞེས་ཚད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ་། །གྲུབ་མཆོག་སྟོང་ གི་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡངས་པོར། །བློ་གྲོས་ཤིང་རྟས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་བདག །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་རྟག་ཏུ་རྗེས་བཟུང་ནས། །ཧེ་རུ་ ཀ་དཔལ་བདག་པོའི་སར་འགོད་ཤོག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བདེ་བ་ བསྐྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།བཀྲ་ཤིས། ༼མ་ཡིག འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་ཁ། ༡༧༥༽ 目录 རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བདེ་བ་བསྐྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
瓦吉拉·维洛匝尼耶 吽 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 帕特 斯瓦哈，以此为心咒。为了成就那些，应当念诵。在收座时，自己心间的种子字的 光芒的显现全部净化为坛城的轮。有依和所依的 坛城融入。坛城也次第融入邦字。邦字也融入 光明中。再次自己显现为金刚瑜伽母的形象。穿戴盔甲 进入座间的事务。如果想要修习圆满次第，应当在念诵的最后进行。 如果想要供养朵玛，舍弃守护方位的迎请咒语。 因为仅仅以息灾的朵玛仪轨进行，应当了知比修法心要还要心要。 这个的供养法和外供等。 因为将在其他地方书写，所以这里没有讲述。具足功德力量的怙主毗瓦巴，从他那里获得殊胜 之位的道路，除了这个之外不要思考，具足尺度的上师们这样说。成就自在者千位逝去的广大道路上， 以智慧的车乘来养活的我，金刚瑜伽母恒常摄受后， 愿安置于黑汝嘎光荣主的位置。如是金刚瑜伽母三十七尊坛城修法名为生乐母。嘉钦巴 达热纳塔在自己三十岁时于金色处造。 吉祥。 （母本：哲蚌寺十部古籍。封面：175） 目录 金刚瑜伽母三十七尊坛城修法名为生乐母。
English
Vajra Vairocaniye Hum Hum 23-344 Phat Svaha, this is the heart mantra. To accomplish those, it should be recited. When concluding the session, all the appearances of the light rays of the seed syllable in one's heart are purified into the wheel of the mandala. The mandala, along with its support and supported, dissolves. The mandala also gradually dissolves into the letter Bam. The Bam also dissolves into clear light. Again, one arises as the form of Vajrayogini. Having donned armor, one engages in the activities of the session interval. If one wishes to meditate on the completion stage, it should be done at the end of the recitation. If one wishes to offer a torma, abandon the mantras of invoking the directional guardians. Since the activity is done solely with the pacifying torma ritual, one should know that it is more essential than the essential instructions. The hand offerings and outer offerings, etc., of this itself, will be written elsewhere, so they are not discussed here. The glorious protector of power and strength, Virupa, from whom the path of attaining the supreme state is not to be considered other than this, say the qualified lamas. On the vast path of the departure of a thousand accomplished masters, I, who am nourished by the chariot of intelligence, may Vajrayogini always hold me, and may I be placed in the position of the glorious lord Heruka. This is the method of accomplishing the mandala of the thirty-seven deities of Vajrayogini, called "The Mother Who Generates Bliss." Gyal Khampa Taranatha composed it at the age of thirty in Golden Hue. May it be auspicious. (Mother Text: Old copy of Drepung Ten. Outer cover: 175) Table of Contents The method of accomplishing the mandala of the thirty-seven deities of Vajrayogini, called "The Mother Who Generates Bliss," is present.