Tibetan
多罗那他大师教言集JT485དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 23-301 ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ རྣམ་པར་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་འབྱུང་གནས་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་ཙཀྲ་སཾ་བྷ་ར་ཡ། དཔལ་ལྡན་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་དཔའ་པོ། །འགྲོ་ བའི་ཡིད་ཀྱི་མུན་འཇོམས་པའི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་ལ། །བཏུད་ནས་དཔའ་བོ་ལཱུ་ཡི་བའི། །བཞེད་དོན་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ གཞུང་། །ཇི་བཞིན་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་བརྗོད། ། འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་སེམས། རྡོར་ སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་ དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར། ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོད་པ་ལས། འཁོར་ལོ་ གསུམ་གྱི་ལྷོ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་གྱུར། ༀ་ཨ་ཨཱ་ནས། ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ནས། ནམ་ མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་དྲྭ་བ་ཅན་ནོ། །ༀ་སུཾ་བྷ་ནས། བྷ་ག་བཱན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྔགས་རྣམས་ནག་ པོ་ལྗང་ཁུ་དཀར་པོ་སེར་པོའི་འོད་ཀྱི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་ དུ་ཁྱབ་པ། འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གྲུ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ ཅན། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་གུར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་མདའི་དྲྭ་བ་རྣམས་སུ་ གྱུར། མཚམས་རྔམ་དང་བཅས་པས་སུམྦྷ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། སྔགས་རེ་རེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་མ་ 23-302 བཞི། གཉིས་གཉིས་འདྲེས་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཚམས་མ་བཞི་རྣམས། ཐོ་བ་དང་ ཕུར་བུ་ཐོགས་པ་སྤྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་རྣམས་བཀུག ཧཱུཾ། ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་ མཚམས་བརྒྱད་དུ། འབྲུབ་ཁུང་བ་རྣམས་སུ་བཅུག ཕུར་བུས་སྤྱི་བོར་བཏབ། ༀ་གྷ་གྷ་སོགས་ བརྗོད། ཐོ་བས་བརྡུངས། ༀ་བཛྲ་མུད་ག་ར་སོགས། བགེགས་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ སུ་བསྒྲལ། ར་བ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མ་དང་འཁོར་ལོའི་ར་བ་རིམ་པ་ གསུམ་གྱིས་སྐོར་ཞིང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཨཾ་ ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་བཱི་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སོགས་བརྗོད། རྐང་པ་བརྒྱད་པས་བསྟོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་ སྐྱབས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་དུ་གྱུར། ༀ་ཨཱཿལ་ཐིམ། ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་ནཱ་དའི་བར་དུ་ཐིམ། ༀ་ཤུ་ ནྱཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ནཱ་ད་ཡང་སྟོང་པར་ཐིམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ནཱ་ད་དམར་སྐྱ་ནམ་མཁར་གནས་པར་གྱུར། དེ་ལས་སྤྲོས་ པའི་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་ཟླ་གམ། བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། རཾ་ལས་མེའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་ མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རི་རབ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་ སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེའི་ལྟེ་བར། གཡོན་ བསྐོར་གྱི་ཨ་ཨཱཿ ནས། ཨཾ་ཨཿཉིས་འགྱུར་དང་། ཀ་ཁ་ནས། ཧ་ཀྵ། ཌ་ཌྷ། ད་དྷ། ཡ་ལ་གཉིས་ 23-303 འགྱུར་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་ལ་དམར་ བའི་མདངས་ཆགས་པ། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་། ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་ཟླ་ཚེས། དེ་ ལས་ཧ། དེ་ལས་ཞབས་ཀྱུ་སྟེ། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། གདོད་ནས་ གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཚུར་དུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྟེན་དང་ བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། གཞལ་ མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྩིགས་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཕ་གུ་དང་། བྲེ་ཕུལ་དང་། གསེར་ གྱི
Chinese
吉祥胜乐轮的修法次第名为奇妙生处。 23-301 ༄༅། །吉祥胜乐轮的修法次第名为奇妙生处。 ༄༅། །吉祥胜乐轮的修法 次第名为奇妙生处。 ༄༅། །那摩扎克拉桑巴拉亚（藏文，梵文天城体：नमश्चक्रसंवर，梵文罗马拟音：namaḥ cakra saṃvara，汉语字面意思：顶礼胜乐轮）。 吉祥身乃一切身，极喜悦之勇士，摧灭有情意之暗，上师金刚持足下，顶礼后，为成办卢伊巴（Luipa）勇士之意愿，无怖畏之论典，如实摄持之修法，以极简短之语宣说。 此处欲修持吉祥胜乐轮之修法，遣除错谬之义，故皈依、发心，金刚萨埵之禅修念诵等如共同仪轨而行。自身刹那间化为赫鲁嘎二手与明妃双运之身。脐间阿哩嘎哩（ālikāli）左旋安住，由此三轮之天众开展，摧灭一切魔障。嗡阿阿（藏文，梵文天城体：ओम् आ आ，梵文罗马拟音：oṃ ā ā，汉语字面意思：嗡 阿 阿）等，哈卡吽吽啪特（藏文，梵文天城体：ह क ष हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：哈 卡 啥 吽 吽 啪特）。念诵三遍。色蕴者，乃毗卢遮那佛。如是乃至虚空界乃莲花网。嗡桑巴（藏文，梵文天城体：ओम् सुम्भ，梵文罗马拟音：oṃ sumbha，汉语字面意思：嗡 桑巴）等，巴嘎万 班杂 吽 啪特（藏文，梵文天城体：भगवन् वज्र हूँ फट्，梵文罗马拟音：bhagavan vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：世尊 金刚 吽 啪特）。咒语等黑色、绿色、白色、黄色之光，从梵天世界直至金地之间遍布。下方吽字（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为各种金刚，以吽字（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志之自性金刚地基。四方四隅，由咒语之光芒所生之金刚墙，四方形，具四方之颜色。上方金刚幡及帐幕。其外围化为五股金刚杵之箭网。以威慑之姿，念诵一遍桑巴（藏文，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：桑巴）。由每个咒语之光芒所生之四门母，由两两混合之光芒所生之四隅母。手持木槌与橛，开展。勾召十方之魔障。吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。墙外四方四隅八方，置于坑洞之中。以橛击顶。嗡 嘎嘎（藏文，梵文天城体：ओम् घ घ，梵文罗马拟音：oṃ gha gha，汉语字面意思：嗡 嘎 嘎）等念诵。以木槌击打。嗡 班杂 穆德嘎拉（藏文，梵文天城体：ओम् वज्र मुद्गर，梵文罗马拟音：oṃ vajra mudgara，汉语字面意思：嗡 班杂 穆德嘎拉）等。将魔障等超度至大乐之法界。融入墙中。由此所生之金刚ེ་和莲花，以及轮围次第被三层围绕，并且在所有方向上都燃烧着智慧之火。在自己的心间，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）中生出月亮，在月亮之上是蓝色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）。它的光芒迎请来与上师无二无别的坛城之轮。由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）所生的十六位明妃进行供养。 念诵ༀ་བཛྲ་བཱི་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། 等。以八句偈颂赞叹。以皈依三宝等进行日常忏悔。与共同的四无量心相应地修习。 ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在空性之中，自己的身语意转化为ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。ༀ་融入ཨཱཿ。ཨཱཿ融入ཧཱུཾ་。ཧཱུཾ་的五个部分融入到நாத（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之间。 ༀ་ཤུ་ནྱཱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。நாத也融入到空性之中。稍微安住于平等舍中。 从空性之中，自己的心识转化为红白色的நாத，安住在虚空之中。从那之中显现出，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：ཡཾ་）中生出蓝色的风轮，呈半月形，以旗帜为标志。从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ་）中生出红色的火轮，呈三角形。在那之上，从བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：བཾ་）中生出白色的水轮，呈圆形，以宝瓶为标志。在那之上，从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：ལཾ་）中生出黄色的土轮，呈方形，以半个金刚杵为标志。在那之上，从སུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中生出由四种珍宝组成须弥山。在那之上，从པཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中生出各种莲花的中心。从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）中生出各种金刚杵，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）为标志。在那中心，从左旋的ཨ་ཨཱཿ到ཨཾ་ཨཿ，双倍，以及从ཀ་ཁ་到ཧ་ཀྵ，ཌ་ཌྷ，ད་དྷ，ཡ་ལ་双倍安住的那些完全转化，从中生出白中带红色的月轮，以十六个阿丽和四十二个嘎丽双倍为标志。 在那中心，天空的நாத完全融入，从中生出明点，从中生出月牙，从中生出ཧ，从中生出足 крючок，即白色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）放射光芒。从中显现出无数的五部佛的本尊众。供养佛陀，利益众生。迎请所有原本成就的坛城。从此时完全转化，所有具有所依和能依的坛城完全圆满，即是：具有四方形、四门、五层墙壁的无量宫，以及父鼓、量器和金质的
English
The method of practice for the glorious Chakrasamvara, arranged in order, called "The Source of Wonder." 23-301 ༄༅། །The method of practice for the glorious Chakrasamvara, arranged in order, called "The Source of Wonder." ༄༅། །The method of practice for the glorious Chakrasamvara, arranged in order, called "The Source of Wonder." ༄༅། །Namo Cakra Sambharaya (Tibetan, Devanagari: नमश्चक्रसंवर, Romanized Sanskrit: namaḥ cakra saṃvara, Literal Chinese meaning: Homage to Chakrasamvara). The glorious body is all bodies, the hero of great joy, destroying the darkness of beings' minds, at the feet of the Vajradhara Guru, having prostrated, to fulfill the intention of the hero Luipa, the fearless treatise, the method of practice that truly holds, is spoken with very few words. Here, wishing to practice the method of practice of glorious Chakrasamvara, to dispel the meaning of error, therefore, taking refuge, generating bodhicitta, the meditation and recitation of Vajrasattva, etc., are done in accordance with the common practice. Instantly, one's own body transforms into the form of Heruka with two hands, united with the consort. In the navel center, Āli and Kālī reside in a leftward circle, from which the assembly of deities of the three wheels expands, destroying all obstacles. Oṃ Ā Ā (Tibetan, Devanagari: ओम् आ आ, Romanized Sanskrit: oṃ ā ā, Literal Chinese meaning: Om A A), etc., Ha Kṣa Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Devanagari: ह क ष हूँ हूँ फट्, Romanized Sanskrit: ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Ha Ka Ksha Hum Hum Phat). Recite three times. The aggregate of form is Vairochana. Thus, even the realm of space is a lotus net. Oṃ Sumbha (Tibetan, Devanagari: ओम् सुम्भ, Romanized Sanskrit: oṃ sumbha, Literal Chinese meaning: Om Sumbha), etc., Bhagavan Vajra Hūṃ Phaṭ (Tibetan, Devanagari: भगवन् वज्र हूँ फट्, Romanized Sanskrit: bhagavan vajra hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Blessed One Vajra Hum Phat). The mantras, black, green, white, and yellow lights, spread from the world of Brahma to the golden earth. Below, from Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises a vajra ground of various vajras, marked with Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). In the directions and intermediate directions, a square vajra fence, born from the light rays of the mantras, possessing the colors of the directions. Above, a vajra banner and tent. Outside of that, it transforms into a net of five-pronged vajra arrows. With a threatening posture, recite Sumbha (Tibetan, Devanagari: सुम्भ, Romanized Sanskrit: sumbha, Literal Chinese meaning: Sumbha) once. The four gate goddesses born from the light rays of each mantra, and the four intermediate goddesses born from the light rays of the two mixed together. Wielding hammers and stakes, they expand. Summon all the obstacles of the ten directions. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Outside the fence, in the eight directions and intermediate directions, place them in the holes. Strike the crown of the head with the stake. Recite Oṃ Gha Gha (Tibetan, Devanagari: ओम् घ घ, Romanized Sanskrit: oṃ gha gha, Literal Chinese meaning: Om Gha Gha), etc. Strike with the hammer. Oṃ Vajra Mudgara (Tibetan, Devanagari: ओम् वज्र मुद्गर, Romanized Sanskrit: oṃ vajra mudgara, Literal Chinese meaning: Om Vajra Mudgara), etc. Liberate the obstacles into the realm of great bliss. Dissolve into the fence. The vajra arising from that
English
And the lotus, and the wheel enclosure are surrounded by three layers, and in all directions, the fire of wisdom blazes. In one's own heart, from Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) arises a moon, and on the moon is a blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Its rays invite the wheel of the mandala that is inseparable from the lama to the front. The sixteen vidyādharīs arising from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) make offerings. Recite Oṃ Vajra Vīṇi Hūṃ Hūṃ Phaṭ, etc. Praise with eight verses. Perform the daily confession with refuge in the Three Jewels, etc. Meditate in accordance with the common four immeasurables. Oṃ Svabhāva Śuddhāḥ Sarva Dharmāḥ Svabhāva Śuddho 'haṃ. (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). In the middle of emptiness, one's own body, speech, and mind transform into Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Oṃ dissolves into Āḥ. Āḥ dissolves into Hūṃ. The five parts of Hūṃ dissolve into nāda. Oṃ Śūnyāta Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako 'haṃ. (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). The nāda also dissolves into emptiness. Rest slightly in equanimity. From the state of emptiness, one's own mind transforms into a reddish-white nāda, abiding in the sky. From that arises, from Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ) arises a blue wind wheel, crescent-shaped, marked with banners. From Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises a red fire wheel, triangular. On top of that, from Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) arises a white water wheel, round, marked with vases. On top of that, from Laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Laṃ) arises a yellow earth wheel, square, marked with half a vajra. On top of that, from Suṃ arises Mount Meru made of four kinds of precious jewels. On top of that, from Paṃ arises the center of various lotuses. From Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arise various vajras marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). In that center, from the left-turning A Aḥ to Aṃ Aḥ, doubled, and from Ka Kha to Ha Kṣa, Ḍa Ḍha, Da Dha, Ya La, those that abide doubled are completely transformed, from which arises a moon wheel that is white with a reddish hue, marked with sixteen ālis and forty-two kālīs doubled. In that center, the nāda of the sky completely enters, from which arises a bindu, from which arises a crescent moon, from which arises Ha, from which arises a hook, that is, a white Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) radiating light. From that arise countless deities of the five Buddha families. Offerings are made to the Buddhas, and the welfare of sentient beings is accomplished. All the mandalas that have been accomplished from the beginning are invited. From this time, completely transformed, all the mandalas with supports and supported are completely perfected, that is: the immeasurable palace with four sides, four doors, and five layers of walls, and the father drum, the measuring vessel, and the golden.