Tibetan
འདི་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧར་འབྱུང་ངོ་། ། 23-80 གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། འདིར་ཡང་རྩ་དང་ཐིག་ ལེ་མི་སྒོམ་པར་ཟླས་པ་ཙམ་བྱེད་ཅེས། གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་གསུང་ངོ་། །བུམ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ སྟེ་འོན་ཀྱང་། རྔུབས་གྲུབ་མ་ཐག་ཁ་སྦྱོར་བ་དང་མཉམ་དུ་མགྲིན་གུག་ཙམ་དང་གཏོང་ཁར་ རླུང་ཅུང་ཟད་མིད་ཅིང་ཡང་གུག་ཙམ་བྱ་གསུང་། འདི་སྐབས་དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་དབུ་མ་སྟོང་ སང་ངེ་བར། རྟགས་སྣང་དྲངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལྟེ་བར་སྔོན་པོ་ སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་མན་ངག་ཀྱང་ཡོད་དེ་འདིར་སྦྱར་རོ་ཞེས་པ་དང་། འདིར་རྡུལ་ མཐའ་ཅན་ལ་རྟག་ཏུ་གསུས་པ་མ་ཞུམ་པ་ལྡིར་རེ་བས་བྱེད་ཅེས་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ཞབས་ གསུང་ངོ་། །འདི་གོམས་ནས་བོགས་འདོན་དུ་གསང་བའི་རླུང་སྦྱོར་འདི་བྱ་སྟེ། ལག་པ་པུས་ འཁྱུད་ལྟ་བུས་ཙོག་པུའི་རྐང་པ་ལ་འཁྱུད། མགོ་བོ་བཏུད་དེ་དལ་ལ་རིང་བ་དང་། དྲག་པ་ དང་། ཤིན་ཏུ་དྲག་པས་བཏུད་མར་དྲངས། དེ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་ཡང་དྲངས། ཁ་སྦྱོར་ ཙམ་ན། ལྷག་པ་ཁྱེད་ཁྱེད་གསུམ་བྱ། དེ་འདྲ་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་དུ་རེ་རེ་སྟེ་ལན་ གསུམ། དེ་ནས་དྲག་ཏུ་ལན་གསུམ་འབུད། ལན་གསུམ་རྔུབས་ལ་བཟུང་། དེ་ཀ་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་ པས་ཉིན་གཅིག་ཙམ་ལ་ཐུར་སེལ་དབང་དུ་འདུ་བའམ་སྔ་མའི་ཤུགས་ཡོད་ན། སྲོག་ཐུར་རོ་ གཅིག་ཏུ་འཕྲལ་དུ་འདྲེས་གསུང་། སྐྱུག་པའམ་མགོ་ན་ན་གྱེན་ཐུར་ལ་བཅག བུ་ག་མང་པོ་ སྒོམ་གསུང་། འདི་སྐབས་བར་བར་དུ་ཞག་འགའ་རྩོལ་བ་ཀློད་ལ་ཅི་བདེར་འདུག་གསུང་། དེ་ནས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པའམ་གཏུམ་མོ་སྒོམ། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་རྟགས་བརྟན་པོ་བྱུང་ན། སྤོ་རན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་འཛིན་པ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་གསུམ་འཁྱོག་ཁབ་ཙམ་གསལ་ བཏབ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཀུན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རྟགས་སྣང་དང་བསྲེས་སྟེ་བུམ་ ཅན་དང་སྦྲགས་ནས་སྒོམ། དེ་བརྟན་ན་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་དང་། མགྲིན་པའི་དམར་པོ་ 23-81 དང་། དཔྲལ་བའི་དཀར་པོ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཡང་དཀར་པོ་དང་། གསང་བའི་དམར་པོ། རྡོ་ རྗེའི་སྔོན་པོ། ནོར་བུའི་ཡང་དམར་པོ་རྣམས་ལ་སྒོམ་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནོར་བུ་ལྟེ་སྙིང་རྣམས་གཙོ་ བོ་ཡིན་ནོ། །བུམ་ཅན་བརྟན་པར་བྱས་པས། དེ་དེ་རྣམས་སུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་ པའི་མཐར། སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འཇུག་ཅིང་། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་། ཁམས་རགས་པ་ ཐིམ་པའི་རྟགས་སྣ
Chinese
此乃窍诀之多哈。 23-80 如果未曾事先修习明点和四种结合，那么这里也不修习脉和明点，只是念诵而已。东方古汝如是说。宝瓶气与通常相似，然而，吸气完毕后，与口诀结合的同时，稍微弯曲喉咙，呼气时稍微吞咽气息，也稍微弯曲喉咙，如是说。此时，观想肚脐的中央脉空荡荡的，引出征象，一心专注观之。或者，也有观想肚脐处蓝色蛇盘绕的口诀，在此附加。在此，对于具有微细末端者，总是以腹部不塌陷而隆起的方式进行，东方上师如是说。习惯之后，为了提升，应修习此秘密风瑜伽：以双手如抱膝般抱住蹲着的双脚，头低下，缓慢而长久，强烈，以及非常强烈地俯仰。与此同时，也提起下行风。在结合的瞬间，做三次“卡卡卡”。像那样，在中间和左右各做一次，共三次。然后强烈地呼气三次，吸气后屏住三次。经常修习此法，大约一天左右，下行风便能自在控制，或者如果先前有力量，则命气和下行气会立即融为一体，如是说。如果呕吐或头痛，则上下交替休息，观想许多孔窍，如是说。此时，期间可以休息几日，放松努力，随意安住，如是说。然后依止事业手印或修习拙火。如果生起命气和下行气融合的稳固征象，则是合格者。 之后是执持：在dhuti（梵文，dhūtī，罗马拟音，dhūtī，清洗法）内部的肚脐处，清晰地观想三根弯曲的拙火针。观想上下之气全部融入其中，与征象结合，与宝瓶气结合而修习。如果那变得稳固，则观想心间的蓝色明点，喉间的红色， 23-81 额间的白色，顶轮的也是白色，秘密处的红色，金刚的蓝色，珍宝的也是红色。观想这些，顶轮、珍宝、肚脐、心间是主要的。通过使宝瓶气稳固，最终通过在那之中进行进入、安住、融入这三者，进入止息心的金刚，生起细微界和粗大界融入的征象。
English
This is a doha of key instructions. 23-80 If one has not previously practiced the bindu and the four unions, then here also one does not meditate on the channels and bindu, but only recites. Guru Sharpa said so. The vase breath is similar to the general one, however, as soon as the inhalation is completed, at the same time as the union, slightly bend the throat, and when exhaling, slightly swallow the breath, also slightly bend the throat, it is said. At this time, the focus is on the central channel of the navel being empty and clear. By drawing out the signs, one focuses solely on looking at it with one-pointedness. Alternatively, there is also a key instruction to meditate on a blue snake coiled at the navel, which is added here. Here, for those with subtle ends, it is always done by making the belly bulge without collapsing, the feet of the Easterner said so. Once accustomed to this, in order to extract the essence, this secret wind practice should be done: with hands embracing the knees, embrace the squatting feet. Bow the head and alternately raise and lower slowly and for a long time, strongly, and very strongly. At the same time, also draw up the downward-moving wind. At the moment of union, do three "kha kha kha" sounds. Like that, do one each in the center and on the right and left, for a total of three times. Then exhale strongly three times. Inhale and hold three times. By constantly meditating on that, in about a day, the downward-moving wind will be brought under control, or if there is previous strength, the life wind and downward-moving wind will immediately merge into one, it is said. If one vomits or has a headache, rest alternately up and down, and meditate on many orifices, it is said. At this time, in between, rest for a few days, relax the effort, and abide as is comfortable, it is said. Then rely on action mudra or meditate on tummo. If a stable sign of the merging of the life wind and downward-moving wind arises, then one is qualified. Then there is the holding: inside the dhuti, at the navel, clearly establish three crooked tummo needles. Thinking that all the winds above and below dissolve into it, combine with the signs, and meditate in conjunction with the vase breath. If that becomes stable, then meditate on the blue bindu in the heart, the red in the throat, 23-81 the white in the forehead, the white again in the crown, the red in the secret place, the blue of the vajra, and the red again of the jewel. Meditating on these, the crown, jewel, navel, and heart are the main ones. By making the vase breath stable, in the end, by doing the three of entering, abiding, and dissolving in each of those, one enters the vajra that stops the mind, and the signs of the dissolution of the subtle and gross elements arise.
Tibetan
ང་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པས། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ། ལྷའི་རྣམ་པའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ན་སྤོ་རན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ཉེར་མཁོ་འཕོ་བ་ ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡས་མས་སྙིང་ཁ་རྣམས་སུ་ཟླ་ཉི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སྒོམ། བུམ་ཅན་བྱ། ཉི་མ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་ ཟླ་ཡང་ཐིམ་ཧཱུཾ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་བ་ཡང་ཡང་སྒོམ་པའོ། །ལྕེའུ་ཆུང་ མཐུང་བའི་སྐབས་དཔྲལ་བར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་གཞན་ནི་འདྲ། དེ་ནས་འཛིན་པ་དེ་ ཉིད་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་བོགས་འདོན་པའམ། ཡང་ན་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་ བ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་ངོས་བཟུང་། གལ་ཏེ་དགོས་ ན་ངག་འདྲེན་སོགས་ཀྱི་ཟློག་པ་དང་དགྲམ་པར་བྱ། འདི་གོམས་པས་ལྟེ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་ པའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། འཛིན་པས་རྗེས་དྲན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤོ་རན་པའོ། ། འདིར་སོ་སོར་བསྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུམ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས། བུམ་ཅན་ལ་ཟླ་བ་ གསུམ། གཞན་པ་གསུམ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་དོ། །ཕྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག རྗེས་དྲན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྐབས་ འགར་གཏུམ་མོ་ཡང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བདེ་ཆེན་འཕེལ་མི་ནུས་ན་ཕྱི་མ་གསུམ་ བྱ་ལ། གང་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མནན་ནས་སྒོམ་པ་ལས། ཡས་བབས་གཙོ་ བོར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡང་ཡང་གོམས་པས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་གྲུབ་ན་བརྟན་པ་ 23-82 ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་དང་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ཞུ་བདེའི་མཐར་ཡས་ བརྟན་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཐིག་ལེ་གཅིག་བརྟན། འཕོ་བའི་རླུང་ གཅིག་ཐིམ་པ་ནས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་རྫོགས་པ་ན་ས་རེ་རེ་རྫོགས་ཏེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་ སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས། རྡུལ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་བརྩེགས་པ་དང་། ཟླ་བ་ནོར་བུ་ནས་ཡར་ བརྩེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྫོགས་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དྲན་ཏིང་གཉིས་ཀ་ ལ་བོགས་འདོན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས། དེ་དབང་རྟུལ་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་པ་མིན་གསུང་། ཡང་གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། བར་པ་གཉིས་ ལ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། ཐ་མ་གཉིས་
Chinese
我使其达到圆满。在脐轮的中央，观想拙火的智慧身，当神祇形象的明光稳定时，这便是殊胜的。道路的近取因，是于命脉上下之心间，观想日月蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。进行宝瓶气。太阳融入吽字，月亮也融入，吽字头朝上。反复观想其上升至顶轮之间。当饮用小舌时，于额前观想十六元音，其他则相同。之后，将此执持与事业手印相结合以提升，或者如前一样，但拙火燃烧，顶轮之明点融化，从而认识四喜。如果需要，可以进行驱逐等的回遮和降伏。通过对此的熟悉，在以脐轮为主的处所，成就智慧身，通过执持而成就随念，这便是殊胜的。 在此，分别对于收摄的三个所缘境，各修两个月。对于宝瓶气修三个月。对于其他三个，各修半个月。之后则是通过证悟的次第进行修习。 ༄། །后续仪轨 随念是空色之天女和事业手印二者为主。有时也有拙火。如果空色之天女不能增益大乐，则进行后三者。无论如何，对于一切都施以大手印而进行修习。通过反复熟悉以上降为主的俱生喜乐，如果成就了仅是气心之身，那便是稳定。 23-82 之后，仅仅以大手印和如前一样共同结合的融乐无边，稳定并反复熟悉，从而使金刚顶端的一个明点稳定。从一次融入转移之气开始，当每一个八百空完成时，每一个地也完成，从而二万一千六百气停止。观想微尘从顶轮向下堆积，以及月亮从宝珠向上堆积之方式，使所依和能依的关系得以清净。在那里，当三摩地圆满时，便是手印之成就，双运大金刚持。因为忆念和禅定二者都是提升的事业手印，所以说这并非仅仅是对钝根者所说。还有东方上师说，最初二者是微细瑜伽，中间二者是拙火瑜伽，最后二者
English
I made it to the end. In the center of the navel chakra, visualize the wisdom body of the Tummo fire. When the clear appearance of the deity's form is stable, it is excellent. The proximate cause of the path, the transference, is to meditate on the blue moon, sun, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the upper and lower heart chakras of the Dhūti. Perform vase breathing. The sun dissolves into the Hūṃ, the moon also dissolves, and the head of the Hūṃ faces upwards. Meditate repeatedly on it rising to the crown chakra. When drinking the small uvula, meditate on the sixteen vowels on the forehead, the rest is the same. Then, by combining this holding with the karma mudra, elevate it, or as before, but the Tummo fire blazes, the bindu of the crown chakra melts, and recognize the four joys. If necessary, perform reversal and subjugation of expulsion, etc. By familiarizing oneself with this, the wisdom body is accomplished in the place where the navel chakra is the main one, and by holding, the remembrance is accomplished, which is excellent. Here, separately, for the three objects of focus for gathering, practice for two months each. For vase breathing, practice for three months. For the other three, practice for half a month each. Afterwards, practice is done through the stages of realization. ༄། །Subsequent Ritual Remembrance is mainly the goddess of empty form and the karma mudra. Sometimes there is also Tummo. If the goddess of empty form cannot increase great bliss, then perform the latter three. In any case, practice by applying the great mudra to everything. By repeatedly familiarizing oneself with the coemergent bliss, with the above descent as the main one, if the body of only wind and mind is accomplished, then it is stable. 23-82 After that, only with the great mudra and the infinite melting bliss combined as before, stabilize and repeatedly familiarize yourself, thereby stabilizing one bindu at the tip of the vajra. Starting from the one-time absorption of the transference wind, when each of the eight hundred emptinesses is completed, each earth is also completed, thereby stopping twenty-one thousand six hundred winds. Visualize the dust accumulating downwards from the crown chakra, and the moon accumulating upwards from the jewel, in such a way that the relationship between the supported and the supporter is purified. There, when the samadhi is complete, it is the accomplishment of the mudra, the great union Vajradhara. Because both remembrance and meditation are the elevating karma mudra, it is said that this is not only spoken to those of dull faculties. Also, the Eastern Guru said that the first two are subtle yoga, the middle two are Tummo yoga, and the last two