Tibetan
་བྱ་བ་ནི། ལུས་གནད་རྣམ་ སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལས་ལྟ་སྟངས་སྔར་བཤད་པའི་ཐོག་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་རུང་བྱ། ཕྱག་ ལེན་ལ་སྔ་མ་གཙོ་བོ་མཛད། དེ་ཡང་ལྟ་སྟངས་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ངག་དང་པོར་ རླུང་རོ་ལན་བཅུ་གཉིས་བསལ། དེ་ནས་རང་དགར་བཞག ཡིད་བཞག་སྟངས་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ ལ་གཏོད་པ་དང་། ནང་དུ་གཏོད་པ་དང་། རྩོལ་བྲལ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི་གང་ཡང་མི་བསམ་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་ཙམ་ལ་རྩེ་ གཅིག་སྒྲིམ་པ་སྟེ་འདིར་རགས་པས་དང་པོ་ལས་སྒོམ་སྣེ་བརྙེད་པ་སླའོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་རྩོལ་བ་གློད་ལ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པས་དུ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ ཕལ་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རགས་པའི་རྟགས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཆུ་དང་མེ་དང་ས་དང་རླུང་། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར། །ཅེས་ གསུངས་པའི་ལྟས་ཟླ་བ་ཉི་མ་གློག་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་མཐིང་ཀ་རྣམས་ལ་ཕྲ་མོའི་རྟགས་ 23-78 ཤེས་བྱ་སྟེ། ཐ་མ་འདི་བརྟན་པོ་ཤར་ན། ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་སྤོ་རན་པ་ཡིན་ ནོ། །འདི་དང་འོག་མ་ཀུན་ཏུ་བོགས་འདོན་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ངེས་ཤེས་ སྐྱེད་པ་སོགས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་[ལྟོད་[རྟོད་] ཐག་མ་ཆོད་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ལས་མེད་རུང་དེ་ཡོད་ན། སྒོམ་ལ་ངལ་བ་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐན་ཐུན་དང་། འདི་ཙམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་རེ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱང་། དེ་ལས་ ལྷག་པའི་སྒོམ་གཤའ་མ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཚོར་བ་གསུམ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ ལ་བསླབ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ནི་ལུས་གནད་རླུང་སྦྱོར་སྔར་དང་འདྲ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་རྟགས་ སྣང་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་བཞག་པ་ལ་འབད་པ་བྱའོ། །དང་པོར་སེམས་དང་ རྟགས་སྣང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་རང་རིག་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་ནི་རྟོག་པ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་ པའི་རྟགས་སྣང་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་པ། སེམས་སྣང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་ ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་བ། དེས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ། དབང་ ཡུལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩེ་ གཅིག་པ་བརྟན་ནས་བོག
Chinese
做法是：身体要诀取自七种姿势中的任何一种，即先前所说的两种姿势的开始和结束。实践上，以前者为主。但姿势不要太高。首先，通过口排出十二次浊气，然后自然放置。有三种放置意念的方式：向外、向内和无作。第一种是不作任何思考，看向天空。第二种是将注意力集中在纯粹的觉知上，在这里，粗略地比第一种更容易找到禅修的线索。第三种是稍微放松努力，自然地安住。这样安住后，会出现烟等道相的确定和不确定的征兆，或者特殊和普通的区别等多种情况。烟等被称为五种粗略的征兆。正如所说：“水、火、土、风，一个接一个地转变。”从这个迹象来看，月亮、太阳、闪电、声音、罗睺星的明点、靛蓝色等，应该被理解为微细的征兆。如果最后一个征兆稳定地显现，就适合转移到第二个支分，即禅定。为了提升此和以下所有的修持，需要以对上师的虔诚来祈祷，思维对众生的慈悲，思维道路的利益，以及生起对空性的理由的定解等等。特别是，即使对今生的名声、财富等没有彻底放下，只有一丝执着，无论禅修多么努力，也只会产生暂时的微小功德，或者看似只有这些功德。因此，不会产生超越这些的纯正禅修。因此，学习对身体、财富和感受漠不关心是非常重要的。第二，禅定，身体要诀和调理气息与之前相同。在意识上，要努力将注意力完全集中在那个相的显现上。首先，努力将心和相的显现混合成一体，安住在自明觉上，这是“寻”。然后，详细地分析与它无别的相的显现，这是“伺”。因为了知心和相是二而一的，所以心感到快乐，这是“喜”。由此，身心得到极大的调柔，这是“乐”。根境融为一体，这是“一心”。这些是依次产生的。一心稳定后，提升。
English
The practice is: The bodily posture should be any of the two, the beginning and the end, of the seven aspects of Vairocana, as previously explained. In practice, the former is mainly used. However, the posture should not be too high. First, exhale twelve times through the mouth, then leave it naturally. There are three ways to place the mind: outward, inward, and effortless. The first is to look at the sky without thinking anything. The second is to focus solely on pure awareness; here, it is easier to find the clue to meditation roughly than the first. The third is to relax the effort slightly and rest naturally. By resting in this way, various signs of the path, such as smoke, will appear, including definite and indefinite signs, or special and ordinary distinctions. Smoke and the like are called the five gross signs. As it is said, "Water, fire, earth, and wind, transform from one to another." From this sign, the moon, sun, lightning, sound, Rahu's bindu, indigo, etc., should be understood as subtle signs. If the last sign appears stable, it is appropriate to move to the second limb, contemplation. To enhance this and all subsequent practices, one should pray with devotion to the guru, contemplate compassion for sentient beings, contemplate the benefits of the path, and generate certainty in the reasons for emptiness, etc. In particular, even if one has not completely renounced fame, wealth, etc., in this life, if there is even a slight attachment, no matter how much effort one puts into meditation, one will only generate temporary, meager qualities, or seemingly only these qualities. Therefore, genuine meditation beyond these will not arise. Therefore, it is extremely important to train in indifference to body, possessions, and feelings. Secondly, contemplation: the bodily posture and breath control are the same as before. In mind, one should strive to focus one's attention solely on that appearance of signs. First, the effort to mix mind and the appearance of signs into one flavor, resting in mere self-awareness, is "vitarka" (thought). Then, analyzing in detail the appearance of signs that are inseparable from it is "vicara" (analysis). Because of knowing that mind and appearance are two but one, the mind feels joy, which is "joy." From this, body and mind become extremely pliant, which is "happiness." The senses merge into one, which is "one-pointedness." These arise in sequence. After one-pointedness is stable, enhance.
Tibetan
ས་འདོན་ནི། གནོན་པ་དང་། ཕྱི་དང་། ནང་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་ མོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་བས་སྦྱོར་བ་དྲག་ཏུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ ལ། ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་གསལ་པོར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྟགས་སྣང་འཆར་སླ་ བས། དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ་གསུང་སྟེ། མུན་ཁང་དང་། ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་གང་རུང་ལ་ ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་སྣང་བ་འཚེར་བག་མ་ཡིན་པའི། སྣ་མིན་མུན་མིན་དུ་སྒོམ། དེ་ 23-79 བརྟན་ན་གཉིས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་ངེས་མེད་དུ་བསླབ། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒོམས། དེ་ བརྟན་ན་གསུམ་པ་ནི་སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་ཁྱད་པར་རྩ་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་པོ་སོ་སོར་རིམ་ པས་གཅིག་བརྟན་ནས་གཅིག་ལ་འབད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་། རྟགས་སྣང་དང་ སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀ་བའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ དྲངས། དེར་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་སྒྲིམ་ནས་འཇོག་པའོ། །ཉལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཉིན་ མོའི་སྒོམ་དེ་ཉིད་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་བས། གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སྒོམ་སྐྱོང་སྟེ། འདི་ལ་ཁྱད་ པར་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་གཉིད། རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །མཐར་དྷཱུ་ ཏཱིར་ཐིག་ལེ་སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་ཤར་བ་ན། སྤོ་ རན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་ནི། ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་ དམིགས་པ་ལ། རླུང་བགང་བ་དང་། དགུག་པ་དང་། རེངས་པ་དང་། རྡུལ་མཐའ་ཅན་རྣམས་ བྱའོ། །དེ་ལ་དགུག་པ་ནི་སྟེང་རླུང་ལྟེ་བར་བཟུང་། འོག་རང་དགར་གཞག་པའོ། །གཞན་ གསུམ་ནི། ཨ་ཏི་ཤའི་ལུགས། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་དང་། ལག་ ལེན་ཅིག་གོ །འདི་རྣམས་ལ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཁོ་ན་ལས་རླུང་ཐིམ་ པ་དང་སྤྲོ་བའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་དོ། ། དངོས་གཞི་ལ་རྡོར་ཟླས་དང་བུམ་པ་ཅན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ རླུང་འགྲོ་འོང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྐད་ཀྱི་གདངས་ཅན་དུ་མོས་ལ། འབྱུང་བ་ན་ཨཱཿ འཇུག་པ་ན་ༀ། གནས་པ་ན་ཧཱུཾ། ཞེས་ཧཱུཾ་ཐ་མར་འབྱུང་བ་ལ། འདིའི་གནད་ ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ ལ་འགངས་ཆེ་བ་མདོར་བསྡུས་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་དང་།
Chinese
关于地处，有压、外、内三种专注。 第一种是比以前更加努力地进行结合。在此之前修习时，由于不容易清楚地看到土地、石头、山脉、岩石等，容易出现征兆，所以要像那样进行修习。据说要看暗室或任何晴朗的蓝天。 第二种是从那以后，修习既非闪耀又非黑暗的，非有非无的状态。如果稳定了，第二种是学习不确定的观看方式。在各种显现上修习。如果稳定了，第三种是通常在身体内部，特别是八个脉轮，依次一个稳定后再努力下一个。也就是以显现、征兆和心三种融为一体的方式修习。例如，在柱子上引导明点的显现，就像心融入其中一样，拧紧并安放。睡眠瑜伽是在白天修习的基础上，在入睡前也全神贯注地进行，从而使睡眠瑜伽变得殊胜。对此反复习惯后，在梦中也进行修习。对此特别要强烈地希望无论如何都要入睡，在梦中要忆念。最终，在命脉（dhu ti）中，在头发尖端大小的明点上，所有净土的清晰显现稳定地出现时，就是有能力的人。然后是命力。首先，专注于脐部的黄色芥子大小的明点上，进行充满、钩取、僵直和微尘边缘等。其中，钩取是将上部的气息保持在脐部，下部则任其自然。其他三种是阿底峡的传统，与瑜伽母的六法中所述相同，是一种实践。这些都是只将心专注于命脉（dhu ti）中的明点，而不进行气息融入和散发的专注。 正行分为金刚链和宝瓶气两种。第一种是观想从脐部的明点中，气息的来回流动呈现五种光芒的形态，并伴有三个种子的声音。呼出时是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吸入时是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），保持时是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）最后出现。这里的要点是金刚链、心之手印和密集金刚两种传统中非常广泛且重要的，以及简略的心之解释等。
English
Regarding the location, there are three types of focus: pressing, external, and internal. The first is to engage in union more vigorously than before. Until then, when practicing, since it is not easy to clearly see land, stones, mountains, rocks, etc., signs easily appear, so one should practice in that way. It is said to look at a dark room or any clear blue sky. The second is to then meditate on a state that is neither shimmering nor dark, neither existent nor nonexistent. If that is stable, the second is to learn an indefinite way of looking. Meditate on various appearances. If that is stable, the third is generally inside the body, and especially the eight chakras, gradually stabilizing one and then striving for the next. That is, to meditate in a way that appearance, signs, and mind are all of one taste. For example, guide the appearance of a bindu on a pillar, and tighten and place it as if the mind is entering into it. Sleeping yoga is to concentrate single-pointedly on the same meditation as during the day, even when going to sleep, thereby making the sleeping yoga excellent. By repeatedly becoming accustomed to this, one also cultivates meditation in dreams. For this, one should especially have a strong desire to fall asleep no matter what, and to remember in dreams. Finally, in the central channel (dhu ti), when the clear appearance of all pure lands stably arises on a bindu the size of a hair tip, one is capable. Then there is life force. First, focus on the yellow mustard seed-sized bindu at the navel, and perform filling, hooking, stiffening, and dust-edge etc. Among these, hooking is to hold the upper breath at the navel, and leave the lower to its own accord. The other three are the tradition of Atisha, the same as described in the Six Dharmas of Niguma, and is a practice. These are all only focusing the mind on the bindu inside the central channel (dhu ti), and not performing the focus of breath absorption and emission. The main practice is divided into Vajra Chain and Vase Breathing. The first is to visualize the movement of breath from the bindu at the navel as having the form of five lights, and accompanied by the sound of three syllables. When exhaling, it is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), when inhaling, it is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and when holding, it is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) appears last. The key points here are the Vajra Chain, the Mudra of Mind, and the very extensive and important aspects from both traditions of Guhyasamaja, as well as the condensed explanations of mind, etc.