Tibetan
多罗那他大师教言集JT472མན་ངག་ཁྲིད་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས། 23-75 ༄༅། །མན་ངག་ཁྲིད་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །མན་ངག་ཁྲིད་ཡིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཞབས་ལ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུད། །ཀླུ་ དང་རིག་འཛིན་ལྷ་ཡིས་མཆོད་པས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །སྔགས་རིག་གཙོ་བོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་བ། །རྗེ་བོ་དམ་པ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཆེན་ པོ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་བསང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། གྲུབ་ཆེན་ཧ་ཐི་བ་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་ཞབས་ཀྱི་ དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་དགོངས་དོན་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པའི་དམར་ཁྲིད། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་ཞལ་སྔའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ཅིག་འདིར་བཤད་པ། བསགས་ སྦྱངས་དཀའ་བ་ཆེ་ལ་ཡུན་རིང་བ་བྱ། དང་པོར་ལྟ་སྟངས་ལ་སླབ་སྟེ། ལྟ་སྟངས་གསུམ་ ནི། ཨ་ནི་མི་ཧ་དྲྀཥྚིཿ(མཚན་མེད།) དང་། ཀཱ་ས་ཀརྨ་(ལས་གསལ་བ།)དང་། དྷུ་ནོ་ཧི(སྡིག་འཇོམས།)འོ། ། དང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཡས་གཡོན་མཐོ་དམན་སྣ་ ཚོགས་སུ་ཆེ་ཆེར་ལྟས་ཏེ་འཇོག་པའོ། །ཐ་མ་ནི་མིག་གཉིས་ཀྱི་བར་སྣ་རྩ་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་རེ་ རེ་ལ་ཐོག་མར་ཞག་བདུན་བདུན་མཛད། དེ་ནས་ལྟ་སྟངས་ཐོག་མཐའ་གང་རུང་དང་། རྟིང་ པ་གཡོན་པས་བཤང་སྒོ་དགག ལོང་བུ་མ་ཕྲད་ཙམ་རྐང་པ་སྣོལ། བར་དུ་ལིང་ག་བསྡམས། དེ་མ་གྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལུས་ཁོང་སློད། ལག་པ་སྟོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཀྲུང་བྱ། རླུང་རྡུལ་ མཐའ་ཅན་ལ་སླབ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྣ་བུག་གཡས་བཀག་ནས་ཞག་བདུན་སླབ། དེ་བཞིན་ དུ་གཡོན་བཀག་ནས་ཀྱང་བྱ། མཐར་མ་བཀག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ལ་ཅི་ ཡང་མི་བསམ། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་འཕྲོ་བཅོད་ཅིང་སྒོམ། མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱངས། སླར་འདུས་ཐུགས་ཀར་ 23-76 སེམས་བཏད། མོས་གུས་དུང་བྱ། ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག དེ་ནས་རླུང་བགང་བ་དང་། གཞིལ་པ་ལ་ཡང་། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། རང་དགར་ རྒྱུ་བ་བསླབ་བའི་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་མ་མཐའ་ཡང་ ཞག་བདུན་རེ་བྱེད། གུ་རུ་ཤར་ཕྱོགས་པ་ནི་འདིར་བུམ་པ་ཅན་ཟླ་བ་གཅིག་སྒོམ་གསུང་སྟེ། ལེགས་སམ་ཡང་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་མཛོད་པར་ཟླ་བ་སེན་མོ་ཙམ་པ་བྱང་སེམས་འཛག་པ་ ཞིག་ལ་དམིགས། རླུང་རྐན་ཕུགས་
Chinese
多罗那他大师教言集JT472甚深口诀引导文。 23-75 ༄༅། །甚深口诀引导文。 ༄། །前行。 ༄༅། །甚深口诀引导文。 ༄༅། །具德上师胜妙足，成就者众皆敬礼，龙族持明诸天供，天中之天顶礼您，密智之主诸佛陀，灌顶于您我敬礼，至尊上师我顶礼。 胜义文字广大部，续部精要尽摄持，成就大士哈提巴，匝兰达热足下之，多哈解脱穗之义，修持口诀红引导，至尊上师南方尊，不共次第于此说，积资净障难且久。 首先学习观视法，观视有三种：阿尼米哈德利希提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：无相），嘎萨嘎玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：业明显），度诺嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灭罪）。 第一是专心致志地看着天空。 第二是左右上下各种各样地大大地看着而安住。 第三是看着两眼之间的鼻根。 每一个最初都做七天。然后观视法无论开始还是结束，用左脚后跟抵住肛门，阴茎不接触，双腿交叉，中间收缩阴茎。如果不能这样，就结金刚跏趺坐，身体放松，手结上部跏趺坐，学习风息有边际。这也是首先堵住右鼻孔修习七天，同样堵住左鼻孔也修习。最后不堵住而修习，对于这一切心中什么也不想，任何分别念生起都截断并禅修。前方观想上师本尊无别金刚持，从那放射光芒净化众生，再次融入心间。 23-76 专注心，生起虔诚，又不住意而安住。然后是风的控制和降伏。风从左鼻孔运行，从右鼻孔运行，以及随意运行，分为三种，每种又分三种，所以共有六种。这些每一种至少都要做七天。东方古汝说这里要修持宝瓶气一个月，好还是不好呢？然后观想宝藏中像指甲盖那么大的菩提心滴落，风充满气脉。
English
Collection of Instructions by Master Taranatha JT472: A Profound Oral Instruction Guide. 23-75 ༄༅། །A Profound Oral Instruction Guide. ༄། །Preliminaries. ༄༅། །A Profound Oral Instruction Guide. ༄༅། །At the feet of the glorious and supreme Lama, the accomplished ones bow down. Worshipped by nagas, vidyadharas, and gods, the god of gods is revered. Crowned by the victorious ones, the masters of mantra and wisdom, to that supreme lord, I prostrate with reverence. The great letter of ultimate meaning, the essence of all definitive purifications of the tantras. The red instructions that put into practice the meaning of the Doha Garland of Liberation at the feet of the great accomplished one, Hati Pa, Jalandhara. Here are explained some of the unique stages of the venerable Lama, the Southerner. Accumulating merit and purifying obscurations is difficult and takes a long time. First, learn the postures of gazing. There are three postures of gazing: Ani Miha Drishti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Without sign), Kasa Karma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Karma clear), Dhuno He (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Destroys sins). The first is to gaze single-pointedly at the sky. The second is to gaze broadly, looking in various ways, left, right, high, and low. The third is to gaze at the root of the nose between the two eyes. Do each of these for seven days initially. Then, whatever the beginning or end of the gazing posture, press the anus with the left heel, the penis barely touching, cross the legs, and contract the penis in the middle. If that is not accomplished, then do the vajra full lotus posture, relax the body, do the upper full lotus posture with the hands, and learn the wind-essence with boundaries. Also, first block the right nostril and practice for seven days. Similarly, also do it blocking the left nostril. Finally, do it without blocking. For all of that, do not think of anything in the mind. Cut off whatever thoughts arise and meditate. In front, visualize the Lama and Yidam as inseparable Vajradhara. From that, light radiates, purifying sentient beings. Again, it dissolves into the heart. 23-76 Focus the mind, generate devotion, and then rest without fixation. Then, there is the control and subjugation of the wind. The wind flows from the left nostril, flows from the right nostril, and flows freely. These are divided into three types, each divided into three, so there are six. Each of these should be done for at least seven days. Guru Sharpa says here to meditate on vase breathing for a month. Is that good or not? Then, visualize a drop of bodhicitta the size of a fingernail dripping in the treasury. The wind fills the channels.
Tibetan
སུ་དྲངས། ཀླད་རྒྱ་དང་ཐོད་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ། ལྟེ་བར་ ཡང་ཁ་སྦྱར་ལྟོ་བ་ཕྱིར་བཀྱེད་བྱས་ཏེ་ཐུབ་ཚད་དུ་འཛིན། དལ་བུས་གཏོང་ངོ་། །དང་པོར་ སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་དྲངས། སླར་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་བས། རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲུ་ མ་ནུས་པ་བཞིན་སོང་བར་བསམ་པ་དང་། སྟེང་དུ་མི་འདྲེན་པར་ལྟེ་འོག་དང་བཅུ་དྲུག་མདོར་ མནན་པ་དང་། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྩེར་བམ། ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཡང་ཨ་དེ་རྣམས་ དམར་སེར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། རླུང་ཁ་སྦྱར། འོག་རླུང་མདུན་རྒྱབ་གཉི་ག་ནས་དྲག་ཏུ་དྲངས། བཾ་ཧཱུཾ་ལ། དེ་ཨ་ལ་ཐིམ། དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཀླད་རྒྱའི་བར་དུ་སོང་། སླར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་ མནན་ནོ། །ཡང་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱིས་དྲངས་གསང་གནས་ ཧཱུཾ་རིང་གིས་འདྲེན། གྱེན་ལ་འཐེན་ཅིང་རྒྱབ་ཏུ་མནན་མིག་གྱེན་དུ་ལྟ། ཁ་ཅུང་ཟད་བཙུམ་ ཞིང་གཉེར། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། སྐབས་འགར་མགྲིན་པ་སྐྱུང་སྐྱུང་སྐྱུག་པ་ལྟར་ཡང་བྱེད་དོ། ། ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ལས་སྤྱི་བོར་དྲངས་ཐུར་དུ་ལོག་ནས་ལྟེ་བར་སོང་བར་བསམ་ཞིང་། ལྟེ་ བར་ཁ་སྦྱར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་རླུང་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱུད་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་ རྒྱུད་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཐིམ་པར་སྒོམ། ཡང་སྤྱི་བོའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ལ་ སྔོ་ནར་སོང་། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་འདི་ལ་རླུང་བགང་བ་སྒོམ་མོ། །དེ་ རྣམས་ལ་ཡང་ཞག་བདུན་རེ་དང་། བར་བར་དུ་ངལ་གསོ་བ་དང་། རེ་རེའི་མཚམས་སུ་བུམ་ 23-77 པ་ཅན་ཞག་ལྔ་རེ་སྒོམ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་མགོ་ བོ་ན་བ་དང་། རོ་སྟོད་གཟེར་ན་རླུང་མི་འཛིན་པར། དམིགས་པ་བཅུ་བདུན་པ་འདི་ཡང་ཡང་ སྒོམ། སྤྱོད་ལམ་དལ་བུས་ཅི་བདེར་འདུག་པས་སེལ། གཞན་ཡང་གེགས་སེལ་ཞལ་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་འགྲོ་རླུང་ནི་འཁྲིད་པའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་ལ་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྡ་ཆད་འཁྲིད་ཡིག་ཐུན་མོང་བར་ བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྩ་བ་སྒོམ་པའི་གནད། གཉིད་ དང་རྨི་ལམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གནད། མདུན་པའི་གནད། སྟོང་པ་སྒོམ་པའི་གནད། བདེ་བ་ སྒོམ་པའི་གནད། གསལ་སྣང་འཆར་བའི་གནད་དྲུག་དྲུག་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འདི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ སྙིང་པོ་དྲིལ་བ་ནི། དང་པོ་སོ་སོར་བསྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དུ
Chinese
引導。在腦和頭蓋骨之間居中。又與臍部結合，腹部向外擴張，盡可能地保持。緩慢地放出。首先，如前一樣向上引導。再次與臍部結合，觀想三脈等全部像無能的死屍一樣。不向上引導，而是按壓臍下和十六處穴位，以及秘密金剛五峰的頂端，（藏文）བཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，vam，汉语字面意思），在臍部（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，汉语字面意思），在臍下也是（藏文）ཨ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，a，汉语字面意思），那些像紅黃色的芥菜籽一樣。結合氣。從下方氣的前後兩側猛烈地引導。（藏文）བཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，vam，汉语字面意思）（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，汉语字面意思）上。它融入（藏文）ཨ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，a，汉语字面意思）中。它從中脈的道路到達腦部。再次吸氣，按壓在臍部。又猛烈地按壓上方氣。下方打開，以微笑引導，秘密處以長（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，汉语字面意思）引導。向上拉並向後按壓，眼睛向上看。嘴稍微閉合並皺眉。舌尖抵住上顎。有時也像咳嗽一樣收縮喉嚨。 又像那樣從頭頂引導，觀想向下返回並到達臍部。保持與臍部結合。又觀想氣從頭頂通過中脈的道路，從心間和臍部通過中脈的下端融入。又觀想頭頂的藍色（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城體，梵文羅馬擬音，hūṃ，汉语字面意思）化為光，進入dhūti中，變成藍色。將心專注於到達金剛的頂端，並觀想這是在積累氣。那些也要每七天一次，中間休息，每次間隔修持五天的寶瓶氣。對於這個，什麼也不要想，只是這樣。在那些時候，如果頭痛或上身疼痛，不要保持氣，而是反覆觀想第十七個目標。以緩慢的行為，以舒適的姿勢來消除。其他障礙的消除，可以從口訣中得知。那些是前行氣的引導。 ༄། །正行。 對於正行，已經對共同的學生講述了共同的墮舍引導文。這裡有六種結合支，每一種又有根本的禪修要點、將睡眠和夢境轉為道用的要點、前觀的要點、禪修空性的要點、禪修樂的要點、以及顯現明相的要點，共有六六結合。這是禪修方法的精華，首先是各自收集，成為瑜伽士。
English
Lead. Center between the brain and the skull. Also join with the navel, expanding the abdomen outward, holding as much as possible. Slowly release. First, lead upwards as before. Again, joining with the navel, visualize all the three channels etc. as if they were an incapable corpse. Without leading upwards, press down on the area below the navel and the sixteen points, as well as the tip of the secret five-pointed vajra, (Tibetan) བཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, vam, Chinese literal meaning), at the navel (Tibetan) ཧཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, hūṃ, Chinese literal meaning), and below the navel also (Tibetan) ཨ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, a, Chinese literal meaning), those are like red and yellow mustard seeds. Join the winds. Vigorously lead the lower wind from both the front and back. On (Tibetan) བཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, vam, Chinese literal meaning) (Tibetan) ཧཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, hūṃ, Chinese literal meaning). That dissolves into (Tibetan) ཨ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, a, Chinese literal meaning). It goes from the path of the central channel to the brain. Again, inhale and press down on the navel. Again, vigorously press down the upper wind. Open the lower gate, lead with a smile, lead the secret place with a long (Tibetan) ཧཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, hūṃ, Chinese literal meaning). Pull upwards and press backwards, look upwards with the eyes. Close the mouth slightly and frown. Touch the palate with the tip of the tongue. Sometimes also contract the throat like coughing. Again, like that, lead from the crown of the head, visualize returning downwards and reaching the navel. Hold joining with the navel. Again, meditate on the wind dissolving from the crown of the head through the path of the central channel, from the heart and navel through the lower end of the central channel. Again, visualize the blue (Tibetan) ཧཱུཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, hūṃ, Chinese literal meaning) of the crown of the head dissolving into light, entering into the dhūti, becoming blue. Focus the mind on reaching the tip of the vajra, and meditate on this as accumulating wind. Those also should be done every seven days, with rest in between, and at each interval practice kumbhaka for five days. For this, do not think of anything, just like that. At those times, if there is a headache or pain in the upper body, do not hold the wind, but repeatedly meditate on the seventeenth object. Eliminate it by staying in a comfortable posture with slow actions. Other obstacles can be known from the instructions. Those are the guidance of the preliminary wind. ༄། །The Actual Practice. For the actual practice, the common instructions for the common student have already been explained. Here there are six branches of union, and each one has the essential points for meditating on the root, the essential points for transforming sleep and dreams into the path, the essential points for the front view, the essential points for meditating on emptiness, the essential points for meditating on bliss, and the essential points for manifesting clear appearance, there are six six unions. This is the essence of the meditation method, first collecting each separately, becoming a yogi.