Tibetan
ན་ཟོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླའོ། ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འགྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་བསྡུ་བྱེད། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ་མེད་ཀྱང་། ཚན་པོ་ཆེ་ཙམ་མ་གཏོགས་འདིའི་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་བརྙན་བཞེངས་པའི་རྒྱུན་མེད་དོ། ། སྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་དུག་གིས་བྱུག་པའི་ནང་དུ། གྲོག་ མཁར་བདུན་དང་། ཟག་རྫས་དང་། རྐང་རྗེས་བསྲེས་པའི་བག་ཟན་གྱི་ལིང་གའི་སྙིང་ཁར་བསད་སྔགས་ཀྱིས་མཐའ་བསྐོར་བའི་ བྲིས་ལིང་བཅུག །དེ་དབུས་སུ་བཞག །རོ་གཡམ་གྱིས་ཁ་བཅད། མཚན་ངན་གཉིས་སུ་སྐམ་ཐུན་རློན་ཐུན་བཞག །རྩིབ་མའི་ གཞི་དང་། ཤུག་ཆེན་ཀྱི་མདའ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས། བསད་སྔགས་བྲིས་པ་ཡང་བཤམས། དེ་གསུམ་ལ་སོགས་བསད་སྔགས་དྲུག་ ཅུ་རེའམ་ཐུན་མོང་དུ་དྲུག་ཅུ་བཟླས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཐུན་རེ་བཞིན་དགོས་སོ། །ཆོ་ག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ལས། གཏོར་འབུལ་ གྱི་སྐབས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨེ་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་ཤ་ཏྲུན་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ ཙ་པ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་བྱ། བཟླས་པའི་སྐབས་བོད་རྦད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང་འཇུག་ཏུ་རྦད་སྔགས་ལ་བསད་ སྔགས་བཏག་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། གཏོར་འབུལ་སོང་མཚམས་སུ་འབྲུབ་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་ནས་ལིངྒ་དགུག་གཞུག་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ནས་ ལྷ་དང་དབྱེ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་བྱེད། ཡིད་དམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་འདེབས་ཁ་རྣམས་སོང་བའི་རྗེས་སུ་བོད་རྦད་བསད་ གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་ཐུན་གསུམ་པོ་ཅུང་ཟད་པ་རྡེག །བསྒྲུབ་བྱ་མྱོས་ཤིང་བཅིངས་ལ་ཐར་ས་མེད་ པར་བསམ། འབྲུབ་ཁུང་ཁ་བཅད་དེ་རི་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་མནན་པར་མོས། བསྒྲུབ་བྱ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ལཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་རྟགས་འབྱུང་། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་ པའི་སྐབས་སུ་བོད་རྦད་བསད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟླ། ཐུན་རེ་བཞིན་ལིང་ག་གསར་པ་རེ་ཡང་བཅས། དགུག་གཞུག་ 21-751 ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས། ཐུན་བརྡེགས་པའི་བར་དུ་འདྲ་བ་ལས་འབྲུབ་ཁུང་ཁ་བཅད་དེ་མནན་ལིང་ག་གསར་བ་ཕུར་སྐོར་བྱས། ཕུར་ བས་བཏབ་སྟེ་བསྒྲལ་ནས་གཏོང་མ་ལ་བཏབ། གཏོར་སྔགས་ཀྱི་འབུལ་ལོ། །མི་རིང་པར་རྟགས་འབྱུང་ཞིང་། མ་བྱུང་རུང་ཞག་ བདུན་སོགས་སོང་བ་ན་འབྲུབ་ཁུང་གི་ལིང་ག་ཡང་ཕུར་བུས་བཏབ། རལ་གྲིས་གཏུབ་
Chinese
将其归纳为一个要诀，这个也念诵二十一等，如其所宜。 这样在解除事业的念诵时，进行前生起和迎请收摄。如果有本尊像，则进行坚住，没有也可以。 除了大的彩绘像之外，没有制作此仪轨的彩绘或浮雕像的传统。 修法与之前的坛城相似，在前方与普通的施虐孔洞相同，内部涂有毒药。在其中，放入混合了七个蚁穴、秽物和脚印的面团制成的林伽，林伽的中心周围写有诛杀咒语。将其放置在中央，用腐烂的裹尸布覆盖。在两个不祥的时刻，放置干食子和湿食子。也陈列用毒血在肋骨和雪松木箭上书写的诛杀咒语。对于这三者等，念诵六十个诛杀咒语，或者共同念诵六十个也可以，但每个食子都需要。仪轨如之前所说，但在供养食子时，在迎请咒语的末尾加上：ཨེ་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་ཤ་ཏྲུན་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵时，将藏语诅咒语归纳为一个，并在末尾的诅咒语上添加少许诛杀咒语进行念诵。供养食子结束后，打开施虐孔洞，猛烈地进行勾招和遣返林伽。然后进行与本尊分离的观想和念诵。在念诵完本尊的手印安立等之后，一边念诵将藏语诅咒语和诛杀语三者归纳为一个的咒语，一边稍微击打这三个食子。观想所诛之人已经疯狂、被束缚且无处可逃。封闭施虐孔洞，并相信即使是须弥山也压制着它。念诵“所诛之人名为某某，令其僵化 སྟཾ་བྷ་ཡ་ལཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。这样修持后，就会出现验相。之后，将其应用于事业，与其他之前的方法相同。在生起本尊和念诵时，将藏语诅咒语和诛杀语三者归纳为一个进行念诵。每个食子都配上一个新的林伽。同时进行勾招和遣返。 21-751 在击打食子之前的方法相同，封闭施虐孔洞并压制，用金刚橛围绕新的林伽。用金刚橛击打，诛杀后放置在朵玛上。供养食子咒语。不久就会出现验相，即使没有出现，经过七天等时间后，也用金刚橛击打施虐孔洞的林伽，用剑砍断。
English
Summarize it into one pith instruction. This should also be recited as appropriate, such as twenty-one times. Thus, when releasing the recitation of the activity, perform the front generation and the welcoming and gathering. If there is a support, then perform the stable dwelling, but even if there isn't. Apart from large painted images, there is no tradition of erecting painted or embossed images of this ritual. The accomplishment is similar to the previous mandala. In front, in a hole similar to a common destructive hole, which is smeared with poison. Inside, place a linga made of dough mixed with seven anthills, impure substances, and footprints, with the killing mantra written around the heart of the linga. Place it in the center, and cover it with a decaying shroud. At two inauspicious moments, place dry and wet tormas. Also display the killing mantra written with poisonous blood on a rib bone and a large cedar arrow. For these three, recite sixty killing mantras each, or sixty in common, but each torma is necessary. The ritual is as previously described, but when offering the torma, at the end of the invocation mantra, add: e daṃ bā liṃ ta kha kha khā hi khā hi sarva śa trun da ha da ha, pa tsa pa tsa mā ra ya hūṃ phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). During the recitation, summarize the Tibetan curse words into one, and at the end, add a little killing mantra to the curse mantra and recite. After the torma offering is finished, open the destructive hole and violently perform the hooking and sending back of the linga. Then, perform the visualization and recitation of separating from the deity. After the hand gestures of the yidam have been performed, while reciting the mantra that summarizes the three, the Tibetan curse words and the killing words, slightly strike the three tormas. Think that the one to be killed is intoxicated, bound, and has no escape. Close the destructive hole and believe that even Mount Meru is pressing down on it. Say, "The one to be killed, named so-and-so, paralyze him, staṃ bha ya laṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning)." By accomplishing in this way, signs will appear. Then, apply it to the activity, which is the same as the previous method. During the generation of the deity and recitation, summarize the three, the Tibetan curse words and the killing words, into one and recite. With each torma, also prepare a new linga. Perform the hooking and sending back together. 21-751 Up to the striking of the torma, it is the same, but close the destructive hole and press down, circumambulate the new linga with a phurba. Strike with the phurba, kill and place it on the offering cake. Offer the torma mantra. Signs will appear soon, and even if they don't, after seven days or so, also strike the linga in the destructive hole with a phurba, and cut it with a sword.
Tibetan
ནས། དུག་ཤིང་ངམ་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ ལ་མེ་སྦར་བའི་ནང་དུ་ཚུ་ཚན་ངྷ་རིའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། ཐལ་བ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་དུ་མནན་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་ཟོར་འཕང་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལེགས་ལྡན་ལྷ་མགོན་ཉིད་སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་ ལ། གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་གཏོད་ན་དེ་དང་སྦྲེལ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། ། ཚུ་ཚུན་རྡ་རིའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་ལུགས་ལྟར་སྒྲུབ་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟོང་ཙམ་སོང་བའི་མཐར། རང་གི་སྙིང་ ག་ནས་རཾ་སྤྲོས་པ་ལས་ཉི་མ། ཕཊ་སྤྲོས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། གདུག་ པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་མིག་གསུམ་ པ། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱུག་ཏོར་གྱུར། དེ་ལས་ལྷ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོའམ་ནག་ པོ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་རྫོགས་ཤིང་སྦྲུལ་གྱི་ཚངས་སྐུད་ཅན། གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་གཡོན་ ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་མནན་ པ་ཞིག་སྒོམ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲ། རང་དང་ཕོ་ཉའི་ཐུགས་ཀར་ཕཊ་ཀྱི་མཐར་ སྔགས་ཀྱི་བསྐོར་བར་བསྒོམ། ༀ་རུ་དྲ་མ་ཧེ་ཥཱ་ར་ཡོ་ཀ་པྲ་ཤ་མ་མ་ཡོ་ག་སིངྔྷི་ད་ད་ཧི་མེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། ཐུན་འཇོག་ཁར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུའོ། །འདི་ལ་གཙོ་བོ་བྱེད་ ན་འབུམ་ཕྲག་བཞི། དེ་མིན་འབུམ་ཙམ་བཟླས་པས། བསྙེན་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་དང་ལྷ་ཆེན་གྱི་ ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་བཀུག་པ་ལ་གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་ གི་གདོང་བརྙན་སྤྲོས་ཤིང་བསད་པའི་ལས་མཛད་པ་དང་། ལྷ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཞབས་ཀྱིས་ བཏེགས་ཤིང་གྲི་གུག་གིས་གཏུབས་པར་བསམ་ལ། ཧྲིཿཥྚིའི་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱཿད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ ཙ། ཞེས་བཏེགས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་ཅིག་བཟླ་བར་བྱའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་ལས་ཚོགས་འཐོར་བུ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཉིད་ལས་གསལ། 21-752 སྦྱིན་སྲེག་གི་བསད་ལས་ནི་མཆོད་གཏོར་དང་ལིང་ག་ལ་ཚུ་ཚུན་ངྷ་རའི། ཤ་རུས་བསྲེ་ཞིང་། སྦྱིན་བསྲེག་འབུལ་བའི་སྔགས། ༀ་ རུ་དྲ་ནས་མི་སྭཱཧཱ་ཧཱུཾ་ཧ། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ་ཨུཏྟེ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མ་མ་ཧུ་ཡ་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བཟླས་པའི་ཁྱད་ མ་གཏོགས། གོང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་དང་འདྲའོ། ། འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་
Chinese
此后，在毒树或带刺的树上点燃火，如从楚臣达日（ཚུ་ཚན་ངྷ་རི）的详细仪轨中出现的那样念诵咒语，并将灰烬压成十字形。 然后，投掷朵玛的方法将在下文阐述。这是乐丹拉贡（ལེགས་ལྡན་ལྷ་མགོན）亲自修持的方法，如果要建立阎魔的轮盘，则必须知道与之结合的方法。 如果按照楚臣达日（ཚུ་ཚུན་རྡ་རི）的详细仪轨来修持，那么在自生本尊的念诵达到约一千遍之后，从自己的心间，由让（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，种子字）变化出太阳，由啪特（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马转写：phaṭ，断除）变化，在其上出现轮盘，光芒四射，所有恶毒者都被消灭，聚集回来，完全变化成珍宝的三眼，它融化后变成手杖。由此出现伟大的天神，身色红色或黑色，具备忿怒相，具有蛇的梵线，右手挥舞弯刀，左手拿着颅血，双脚以勇士的姿势踩在所调伏者的身上来观想。迎请智慧尊与之前所说相同。观想自己和使者的心间，在啪特（ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马转写：phaṭ，断除）的周围有咒语环绕。嗡 茹扎 玛嘿夏拉 约嘎 扎夏 玛玛 约嘎 辛迪 达达 嘿美 梭哈（ༀ་རུ་དྲ་མ་ཧེ་ཥཱ་ར་ཡོ་ཀ་པྲ་ཤ་མ་མ་ཡོ་ག་སིངྔྷི་ད་ད་ཧི་མེ་སྭཱཧཱ།）尽力念诵。在结束时，进行供养赞颂，智慧尊返回，誓言尊融入。如果主要进行此修持，念诵四十万遍，否则念诵约十万遍，就是近修。成就法与此相同，只是从自己和天神的心间发出光芒。为了将所调伏者勾招到面前，观想主尊脚下的脸庞化为影像并进行杀戮，并且观想天神也用脚抬起，用弯刀砍断，在舍（ཧྲིཿཥྚི）的后面加上吽 吽 达哈达哈 啪匝啪匝（ཧཱུཾ་ཧཱཿད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ།），抬起并念诵十万遍。 各种事业的零星集合，在详细仪轨中已经阐明。21-752 火供的诛杀事业，是将供品朵玛和灵噶与楚臣达日（ཚུ་ཚུན་ངྷ་ར）的血肉骨骼混合，然后献上火供的咒语：嗡 茹扎 呢 梭哈 吽 吽 达哈达哈 啪匝啪匝 乌德亚 吽 啪特 嗡 玛玛 呼亚 爹 切给莫 玛拉亚 啪特（ༀ་རུ་དྲ་ནས་མི་སྭཱཧཱ་ཧཱུཾ་ཧ། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ་ཨུཏྟེ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མ་མ་ཧུ་ཡ་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།），除了念诵的差别之外，与上述根本成就法的各种事业相同。 这是修持阎魔轮盘的仪轨
English
Then, ignite a fire on a poisonous tree or a thorny tree, reciting mantras as they appear in the detailed ritual of Tsutsen Dhari (ཚུ་ཚན་ངྷ་རི), and press the ashes into a cross shape. Then, the method of throwing the Torma will be explained below. This is the method of practice personally done by Lekden Lhagon (ལེགས་ལྡན་ལྷ་མགོན), and if you want to establish the wheel of Yama, you must know how to combine it with this. If practicing according to the detailed ritual of Tsutsen Dhari (ཚུ་ཚུན་རྡ་རི), after the recitation of the self-generation deity has reached about a thousand times, from one's own heart, the sun arises from Raṃ (རཾ，Devanagari: रं，IAST: raṃ, seed syllable), and from Phaṭ (ཕཊ，Devanagari: फट्，IAST: phaṭ, cutting) arises a wheel upon it, radiating light, all the malicious ones are destroyed, gathered back, and completely transformed into a precious three-eyed one, which melts and becomes a staff. From this arises the great deity, with a red or black body, possessing a wrathful appearance, having a snake as a Brahmanic thread, the right hand brandishing a curved knife, the left hand holding a skull cup filled with blood, and imagine that the two feet are pressing on the body of the one to be subdued in a warrior's stance. Inviting the wisdom deity is the same as previously described. Visualize the mantra surrounding Phaṭ (ཕཊ，Devanagari: फट्，IAST: phaṭ, cutting) at the heart of oneself and the messenger. Oṃ Rudra Maheśvara Yoga Praśama Mama Yoga Siddhi Dada Hime Svāhā (ༀ་རུ་དྲ་མ་ཧེ་ཥཱ་ར་ཡོ་ཀ་པྲ་ཤ་མ་མ་ཡོ་ག་སིངྔྷི་ད་ད་ཧི་མེ་སྭཱཧཱ།) Recite as much as possible. At the end of the session, make offerings and praises, the wisdom deity departs, and the commitment deity merges. If mainly doing this practice, recite four hundred thousand times, otherwise reciting about one hundred thousand times is the approach. The accomplishment practice is the same as this, except that rays of light emanate from the heart of oneself and the great deity. In order to summon the one to be subdued in front, visualize the face under the feet of the main deity transforming into an image and performing the act of killing, and also visualize the great deity lifting it with his feet and cutting it with a curved knife, adding Hūṃ Hūṃ Daha Daha Paca Paca (ཧཱུཾ་ཧཱཿད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ།) after Hriḥṣṭi (ཧྲིཿཥྚི), lift it and recite one hundred thousand times. The scattered collections of various activities are clarified in the detailed ritual. 21-752 The killing activity of the fire offering is to mix the offering Torma and Linga with the flesh and bones of Tsutsen Dhari (ཚུ་ཚུན་ངྷ་ར), and then offer the mantra for the fire offering: Oṃ Rudra Nī Svāhā Hūṃ Hūṃ Daha Daha Paca Paca Uttīya Hūṃ Phaṭ Oṃ Mama Huya Te Che Ge Mo Māraya Phaṭ (ༀ་རུ་དྲ་ནས་མི་སྭཱཧཱ་ཧཱུཾ་ཧ། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ་ཨུཏྟེ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མ་མ་ཧུ་ཡ་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།), except for the difference in recitation, it is the same as the various activities of the above root accomplishment practice. This is the ritual for practicing the wheel of Yama.