Tibetan
多罗那他大师教言集JT430འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་མཚན་ངེས་པའི་ཊཱིཀྐ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ།། 21-373 ༄༅། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་མཚན་ངེས་པའི་ཊཱིཀྐ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ། ༄༅། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་མཚན་ངེས་པའི་ཊཱིཀྐ་ འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ སྦྱར་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་ཨརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མགོན་བྱས་ལྷ་མོའི་ཚོགས། །ནམ་ཡང་ གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་གྱུར་ཅིག །ལེགས་བཤད་མཆོག་ཏུ་སྤེལ་བར་སྤྲོ་བ་ལ། །ཕྱི་ནང་ གེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བར་མཛོད། །འདིར་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་ མཚན་ངེས་པ་འདི་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཕྱག་ འཚལ་ཉེར་གཅིག་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་པ་ལས། ཨ་ཏཱི་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྒྱས་ པར་མདོར་བསྡུས་སུ་སྦྱར་བར་མཛད་པ། འགྲེལ་པ་གཞན་དང་བླ་མའི་གསུང་འགྲོས་ཀྱིས་ རྒྱས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཉེར་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ། མཚན་ངེས་ པ་དང་སྦྱར་བ། མཚན་གྱི་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་འབྲུ་འགྲེལ་དུ་ བརྗོད་ན་ཡང་མང་བར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོར་གྲིལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་ཤློ་ཀ་དང་པོ་ལ། སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་ནུས་ པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མྱུར་མ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བཅོམ་ པའི་ཕྱིར་དཔའ་བ་སྟེ་མཁྱེན་པའོ། །སྤྱན་ནི་སྐད་ཅིག་གློག་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ གཟིགས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་བསྟན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། འཁོར་ 21-374 བ་ལས་སྒྲོལ་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་མྱུར་བ་དང་། འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། སྤྱན་གཡོ་ བ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞལ་རས་ལས་འཁྲུངས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གཉིས་པའི་དོན་ ནི། སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་བརྡས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས། ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གང་བ་ བརྩེགས་པ་དང་། རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་སྐར་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་ བཞིན་པ་ནི། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བའོ། ། གསུམ་པའི་དོན་ནི། ཆུ་སྐྱེས་ནི་གསང་བའི་པདྨ་དང་། ཕྱག་གི་སྒྲས་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། ། ཐབས་ཤེས་མཉ
Chinese
多罗那他大师教言集JT430，圣救度母名号决定的注释，按照诸注释的规矩合编。 21-373 ༄༅། །圣救度母名号决定的注释，按照诸注释的规矩合编。 ༄། །礼赞二十一度母的意义解说。 ༄༅། །圣救度母名号决定的注释，按照诸注释的规矩合编。 ༄༅། །那摩阿雅达热耶。（藏文：ན་མོ་ཨརྱ་ཏཱ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नम आर्य तारये，梵文罗马拟音：nama ārya tāraye，汉语字面意思：顶礼圣度母）金刚上师怙主，天女之众，恒常作为顶髻之庄严而安住。对于欢喜广弘善说者，内外障碍与违缘祈请息灭。此处，被称为救度母出现之续部的精华的名号决定，大学者燃灯吉祥智按照礼赞二十一度母而作结合，阿底峡自己将广释的续部简略合编，其他注释和上师的言教广为开解，即是此。其中，礼赞二十一度母的意义解说，与名号决定相结合，名号的数量指示，共有三者。第一，此处即使以词句解释，也会变得繁多，因此将精华浓缩而说。 其中，在第一个偈颂中，度母之名为，是能救度众生脱离轮回的功德。迅速是伟大的慈悲。勇士是以智慧摧毁二障的缘故，是勇士，即是知晓。眼如闪电般，是指能看见一切。三界怙主是法身。从那之中出现的是色身。如此，并非如字面所示，而是显示了果。如字面所示是，从轮回中救度，事业迅速，从怖畏中救护，眼动，以及从观世音菩萨的面容中诞生等显示。第二个意义是，秋季的月亮象征菩提心，从珍宝到头顶充满堆积，所有细脉都以明点星辰的方式完全充满。如字面所示是，身色白色，放射白色光芒。 第三个意义是，莲花是秘密的莲花，手的含义是方便的金刚杵。方便智慧
English
Collection of Teachings by Master Tāranātha JT430: A Compilation of the Definitive Title of the Noble Tārā According to the Systems of Commentaries. 21-373 ༄༅། །A Compilation of the Definitive Title of the Noble Tārā According to the Systems of Commentaries. ༄། །Explanation of the Meaning of the Twenty-One Praises. ༄༅། །A Compilation of the Definitive Title of the Noble Tārā According to the Systems of Commentaries. ༄༅། །Namo Ārya Tāraye. May the Vajra Master, the Protector, and the assembly of goddesses always abide as the ornament of my crown. May they pacify outer and inner obstacles and hindrances for the joy of spreading excellent teachings. Here, this Definitive Title, known as the essence of the tantra from which Tārā arises, is combined with the Twenty-One Praises according to the intention of the great teacher Mārmedikara Śrī Jñāna. Atīśa himself condensed the extensive tantra commentary, and this is the extensive explanation based on other commentaries and the speech of the lamas. In this, there are three parts: explaining the meaning of the Twenty-One Praises, combining it with the Definitive Title, and indicating the number of titles. First, even if we explain it word by word, it will become too much, so we will condense the essence and speak. In the first verse, Tārā means the quality of being able to liberate sentient beings from samsara. Swift means great compassion. Hero means that he is a hero because he has destroyed the two obscurations with wisdom, which means knowing. The eye is like a flash of lightning, which means seeing as much as there is. The protector of the three realms is the Dharmakāya. What arises from that is the Rūpakāya. Thus, it does not show the result as it is in the words. What is as it is in the words is: liberation from samsara, swift activity, protection from fear, moving the eyes, and being born from the face of Avalokiteśvara. The second meaning is that the autumn moon symbolizes bodhicitta, filling and stacking from the jewel to the crown of the head, and all the fine veins are completely filled with bindus in the form of stars. As it is in the words, the body color is white, radiating white light. The third meaning is that the lotus is the secret lotus, and the word "hand" means the vajra of skillful means. Skillful means and wisdom
Tibetan
མ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བདེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་བསམ་གཏན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་། དེ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོར་བདེ་སྡུག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཟོད་པ་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བཟློག་པའི་ ཕྱིར་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ དང་། ཞི་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་པདྨ་སྔོན་པོ་ཕྱག་ ན་བསྣམས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཚོགས་པ་ཞིག་ པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས། དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོས་ཀྱང་མཆོད་པའོ། །རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྒྲས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རླུང་ དང་ཁམས་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ ཏོར་ལས་འཁྲུངས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་མཆོད་པའོ། ། ལྔ་པའི་དོན་ནི། ཏུཏྟ་ར་ནི་གདུང་བ་མ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ 21-375 གདུང་བའོ། །ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་སྒྲ་དང་། འདོད་པ་ནི་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཕྱོགས་ཏེ་དབུ་མའི་ནང་ཁྱབ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་བ་ནི་སྒྲ་རྣམས་བརྗོད་བྲལ་དུ་གྱུར་ པའོ། །རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔ་མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་བདུན་ཀུན་དས་གང་ཞིང་གནོན་པ་ དང་། དཀར་ཆ་གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་འགུགས་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ སྒྲས་འདོད་ཁམས་སོགས་ཁམས་གསུམ་གང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་དབང་དུ་འདུས་ པས་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགུགས་ཤིང་དབང་དུ་མཛད་པའོ། ། དྲུག་པའི་དོན་ནི། བརྒྱ་བྱིན་ས་ཁམས་དང་ཚངས་པ་དག་བྱེད་ཆུ་ཁམས་དང་། མེ་ལྷ་མེ་ ཁམས་དང་། རླུང་ལྷ་རླུང་ཁམས་དང་། སྣ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ལྷ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ མཆོད་པའོ། །འབྱུང་པོ་རྩ་རོ་ལངས་ནི་ཐིག་ལེ། དྲི་ཟ་ནི་རླུང་། གནོད་སྦྱིན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། ལྷ་ཆེན་པོ
Chinese
从母本校对来看，菩提心不退转是戒律，一心安住于快乐是禅定，以二者通达一切法无自性是智慧，恒常不离彼二者是精进，于彼智慧之自性中苦乐平等是安忍，为遣除我执而完全舍弃我所执著是布施。其中，苦行是戒律，寂静是智慧。如字面所示：手持金色茎的蓝色莲花，圆满了六度。第四个意义是：如来，五蕴的精华完全融入顶髻，因此精液微尘风的集合消散，完全胜过了所有世俗的法，因此大王子也供养他，因为他获得了佛的身体。以王子的名义，使生处的风和界进入光明。如字面所示：从佛的顶髻中出生，获得十度，因此圣菩萨们供养他。 第五个意义是：杜达拉是不忍，以大悲心悲悯众生。吽字是：不坏之声，欲望是秘密轮，方向即遍布中脉之内，虚空充满即声音变为不可言说。五个脉轮是火风轮，七世界充满并压制，从白分秘密处牵引至头顶。如字面所示：以咒语的声音充满欲界等三界，七世界被掌握，因此诸如大神等一切众生都被吸引和控制。 第六个意义是：帝释天是地界，梵天是净化水界，火神是火界，风神是风界，各种自在即大神是虚空。为了使五大界的精华融入各个轮的中心明点而供养。生起脉尸是明点，乾闼婆是风，夜叉是分别念，那些也融入明点并停止。如字面所示：大神
English
From the collation of the mother text: The unwavering mind of enlightenment is discipline, single-mindedly abiding in bliss is meditation, understanding all phenomena as without inherent existence through these two is wisdom, never departing from them is diligence, enduring pleasure and pain equally in the essence of that wisdom is patience, and completely abandoning attachment to self in order to dispel self-grasping is generosity. Among these, asceticism is discipline, and tranquility is wisdom. As the words literally mean: Holding a blue lotus with a golden stem in hand, and perfecting the six perfections. The meaning of the fourth is: The Tathagata, because the essence of the five aggregates is completely dissolved into the crown of the head, the collection of semen dust and wind dissipates. Having completely overcome all conventional dharmas, therefore, even the great prince makes offerings to him, because he has attained the body of the Buddha. By the name of the prince, the winds and elements of the birth-place enter into luminosity. As the words literally mean: Born from the crown of the Buddha, and having obtained the ten perfections, therefore, the noble Bodhisattvas make offerings to him. The meaning of the fifth is: Tuttara is unbearable, compassionating sentient beings with great compassion. The syllable Hūṃ is: the indestructible sound, desire is the secret wheel, direction is pervading within the central channel, and filling the sky is when sounds become inexpressible. The five chakras are the fire-wind wheels, the seven worlds are filled and suppressed, and the white element is drawn from the secret place to the crown of the head. As the words literally mean: With the sound of the mantra, filling the three realms such as the desire realm, and the seven worlds are brought under control, therefore, all beings such as the great gods are attracted and controlled. The meaning of the sixth is: Indra is the earth element, Brahma is the purifying water element, Agni is the fire element, Vayu is the wind element, and various lords, that is, the great god, is the space. Offering is made in order to dissolve the essence of the five great elements into the central bindu of each chakra. The arising corpse-pulse is the bindu, the Gandharva is the wind, and the Yaksha is the conceptual thought, those also dissolve into the bindu and cease. As the words literally mean: The great god.