Tibetan
བཅས་དང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་ཤོག ། ཀཽལླ་ཨེ་རི་ཊ་ཋི་ཨ་བོལླ་མུམྨུ་ཎི་རི་ཀཀྐོ་ལ་སོགས་རྡོ་ རྗེའི་གླུ་ཡང་བླངས། ༀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ཤོ་ལོ་གསུམ་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། སྐྱེ་ཤིང་སྐྱེ་ བར་རིགས་མཆོག་ཏུ། །སྐྱེ་ཤིང་ཁེངས་མེད་དམ་ཚིག་ལྡན། །དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྟོན་པ་དང་། ། བརྩེ་ལྡན་བླ་མར་གུས་འགྱུར་ཤོག །སྐྱེ་ཤིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལག་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ འཁྲོལ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་ཀློག་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་ལེན་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པར། གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་ བ་ཡི། །ལམ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་སྒྲོལ་ བ་རྣམས་བདག་གིས་སྒྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་བསྟན་བཅོས་ལ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་ པར་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཉམ་ཆགས་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །གང་ ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་ པར་མཛོད། །ལྷག་པ་དང་ནི་ཆད་པ་སོགས་དང་། བག་མེད་སྤྱོད་པ་མ་དག་པས། །རྒྱུད་ལས་ གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ནི། །མ་ལྕོགས་འཁྲུལ་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་པར་ མཛོད། །ཅེས་བཟོད་པར་གསོལ། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས། མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་བསྙན་མནན། 21-130 འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ། ༀ་མུཿ གཙྪ་གཙྪ་སྭཱ་ བྷ་ཝ་ནཾ། ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་ བོའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདག་ཉིད་དགྱེས་མཛད་ རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྱུར། སླར་ཡང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ ། ཁ་ཟས་བཟའ་བའི་ཚེ་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕུད་བླ་མ་ཡི་དམ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་ གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྙིང་ཁར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལྟེ་བར་མྱུར་ མཛད་མགོན་པོ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་པ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ལྟོ་བ་ཐབ་ཁུང་དུ་གྱུར་ནས་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། ། གཞན་ཡང་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དུས་ ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགྱེས་མཛད་གསལ་བར་བཀོད། །འགའ་ཞིག་ལམ་ འདིར་མི་མོས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་མོས་ཀྱང་གཞན་དང་འདྲེས། །མ་འདྲེས་རྒྱས་བསྡུས་སྐྱོན་བྲལ་བ། །འགོད་པ་གང་དེའང་རྨད་དུ་ བྱུང་། ། ༈ ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལྔ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་འདོད་ནའང་། ལུགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་དེ་དང་དེའི་སྒྲུབ་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ ལ། གསང་འདུས་ལ་ལྷ་རྣམས་མངལ་འབྱིན་གྲུབ་མཚམས་དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བའི་སྔོན་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གོང་ བཞིན་འགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགྱེས་མཛད་མཚོན་ཆ་ཅན་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་བོར་བས་ འགྲུབ་ཅིང་། ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ལ་ གཙོ་བོ་ཕྱག་མང་ལྔ་འགོད་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལྔ་འགོད་པ་སྟེ། རྒྱས་བསྡུས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་ 21-131 ཐབས་ཉེར་མཁོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བསྡུས་པ་བཀོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་མཐའ་ཡས་ པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་ལ་མངོན་རྟོག་རྒྱས་པ་དང་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་ བསྐྱེད་པ་དང་གཙོ་བོ་རྐྱང་བ་བསྒོམས་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པས་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་ཐམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ ལྷ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ། ༢སྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པ་ལྷ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་ལ། དེ་དག་སྒྲུབ་ ཚུལ་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ལ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསམ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཡེ་ ཤེས་པ་དང་བསྲེས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ལྭ་བ་པས་མཛད་གཞུང་བཞིན་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་མན་ངག་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཀློག་པའི་ཕྱུགས་དེ་དག །གུས་ དང་བྲལ་བ་སྐལ་བའི་སྐྱོན། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལུ
Chinese
以及，对于无边无际的所有众生，赐予殊胜和共同的成就。愿功德事业广大增长！ 歌唱着 कौल्ल एरिटा ठि अ बोल्ल मुम्मु मणि रिकक्कोला 等金刚歌。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）具足圆满等三颂来祝愿吉祥。出生树生为殊胜种姓，出生树谦逊具足誓言，愿对欢喜金刚导师和慈爱上师恭敬。出生树于一切生世中，以手摇动金刚铃，读诵甚深之法，愿能取得明妃之精液。愿一切众生安乐，愿一切众生无有瑕疵，无论从何道而去，愿速疾成就彼道。未度者我度之，未脱者我脱之，愿瑜伽师的根本教义，现在即能安住。如是祈愿，以百字明咒忏悔缺失。凡未圆满和衰损的，以及我以愚昧之心所作和所赐予的，愿怙主宽恕。以及超出的和减少的等等，以及不谨慎的不净行为，源于续部所说的仪轨，凡不能及的错谬，愿怙主宽恕。如是祈请宽恕。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）您对众生等，请作。如是压制念诵。 21-130 超越世间的坛城融入自身。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）穆（藏文：མུཿ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：解脱）！去，去，自性处（藏文：གཙྪ་གཙྪ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ནཾ，梵文天城体：गच्छ गच्छ स्वभावनं，梵文罗马拟音：gaccha gaccha svābhāvanaṃ，汉语字面意思：去，去，自性处）！如是世间者前往自性之境。自身的身体坛城和观修的坛城也刹那间隐没，是光明之体性。于彼境中长时保持庸常之觉知。从空性之境中，自身成为欢喜金刚二臂。额头为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。一切显现也化为本尊之轮。再次祈愿后，进入座间休息。 进食之时，如朵玛般加持，首先将精华以朵玛之形式供养上师、本尊、速作慧护法等。自身于座间休息时，于本尊心间观想五部续之圆满坛城，于脐间观想速作护法和护法神众及空行众。
English
And, for all limitless sentient beings, grant supreme and common siddhis. May qualities and activities greatly increase! Singing Vajra songs such as Kaulla Errita Thi A Bolla Mummu Mani Rikkola. Recite auspiciousness with three verses such as Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) possessing perfect abundance. May the birth tree be born into a supreme lineage, may the birth tree be humble and possess vows, may I be respectful to the Joyful Vajra teacher and the loving lama. In all births of the birth tree, may I play the vajra bell with my hands, read the profound Dharma, and may I obtain the essence of the consort. May all sentient beings be happy, may all sentient beings be without flaws, from whatever path they go, may they quickly accomplish that path. May I liberate those who have not been liberated, may I free those who have not been freed, may the fundamental teachings of the yogis now abide. Thus praying, confessing shortcomings with the hundred-syllable mantra. Whatever is incomplete or diminished, and whatever I have done or given with a foolish mind, may the protector forgive. And exceeding and decreasing, etc., and careless impure behavior, the rituals spoken of in the tantras, whatever mistakes I cannot accomplish, may the protector forgive. Thus asking for forgiveness. Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), you to sentient beings, etc., please do. Thus suppressing recitation. 21-130 The transcendent mandalas merge into oneself. Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Mu (Tibetan: མུཿ, Devanagari: मु, Romanized Sanskrit: mu, Literal Chinese meaning: Liberation)! Go, go, to the realm of self-nature (Tibetan: གཙྪ་གཙྪ་སྭཱ་བྷ་ཝ་ནཾ, Devanagari: गच्छ गच्छ स्वभावनं, Romanized Sanskrit: gaccha gaccha svābhāvanaṃ, Literal Chinese meaning: Go, go, to the realm of self-nature)! Thus, the worldly ones depart to the realm of self-nature. One's own body mandala and the meditation mandala also instantly disappear, being the nature of clear light. In that state, maintain ordinary awareness for a long time. From the state of emptiness, one becomes the two-armed Joyful Vajra. On the forehead is Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), in the throat is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), in the heart is Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). All appearances also transform into the wheel of deities. After praying again, enter the session break. When eating food, bless it like a torma, first offering the essence in the form of a torma to the lama, yidam, Swift-Acting Wisdom Protector, etc. During one's own session break, visualize the complete mandala of the five classes of tantras in the heart of the deity, and visualize the Swift-Acting Protector and the protectors and the assembly of dakinis in the navel.
Chinese
五者等等。上下之神，所有那些， 观想腹部变成灶，处于燃烧火焰的中央。应以供养的方式食用它们。 此外，还有沐浴瑜伽、后续生起瑜伽、睡眠瑜伽和起身瑜伽，所有时间都不要心生他念，应如是修习。如是欢喜作已明示。有些人不信此道，有些人虽信却与他法混杂。不混杂、具足增减、无有缺失地，书写者也甚为稀有。 又，若想依喜金刚、莲生等其他五种坛城的修法，修习五部续的坛城，则应如实修习此法，如后文所述。于密集金刚，诸尊众出胎圆满之际，以及其他诸尊融入智慧尊之前，应如前安立身坛城。若欲唯修欢喜作持械者，则舍弃身坛城即可成就。又，无论六外坛城中的哪一个，于刹那生起时安立身坛城，以及俱生安立主尊多手五尊，以及俱生安立俱生五尊，以增减六种差别，五部续的修法所需变为三十六种。若以外坛城广大而安立身坛城简略等方式区分，则会变得无边无际。于各个坛城的修习，以显现广大的现观和仅从种子字生起，以及刹那生起和修习单独主尊，以及修习俱生尊的差别，变为三十种。观想花朵落于何尊，则应修习该尊，故第六坛城有一百三十八尊。彼等修习之法，从空性中从自己的种子字生起，观想头饰自然具足。加持三处，与智慧尊融合后，以持咒而成就。 如拉瓦巴所造之论典一般，安立身坛城是口诀。阅读经卷的那些畜生，不恭敬是福分的过失。五部续的...
English
The five, etc. All those deities above and below, Visualize their bellies as hearths, residing in the center of blazing flames. They should be consumed as an offering. Furthermore, there are the yoga of bathing, the yoga of subsequent arising, the yoga of sleeping, and the yoga of rising. At all times, without letting the mind wander elsewhere, one should meditate in this way. Thus, the Pleasing Action is clearly explained. Some do not believe in this path, and some, though believing, mix it with other practices. Without mixing, with completeness in expansion and contraction, and free from faults, the one who sets it down is also wonderful. Furthermore, if one wishes to meditate on the mandalas of the five classes of tantra by relying on the methods of accomplishment of the other five mandalas, such as Hevajra and Lotus-Born, then one should practice this system itself, as the accomplishment of each of these will be explained below. In Guhyasamaja, at the point where the deities emerge from the womb and are complete, and in others, before mixing with the wisdom beings, one should establish the body mandala as before. If one wishes to meditate only on the Pleasing Action with weapons, then accomplishment is achieved by abandoning the body mandalas. Also, for any of the six outer mandalas, when generating them instantaneously, one establishes the body mandala, and for the co-emergent one, one establishes the main deity with many hands as five, and for the co-emergent one, one establishes the five co-emergent ones. With the distinction of six expansions and contractions, the necessities for the accomplishment of the five classes of tantra become thirty-six. If one distinguishes them by establishing a condensed body mandala for an expanded outer mandala, etc., then it will become limitless. In the practice of each mandala, with the distinction of generating from the manifestation of extensive realization and from just the seed syllable, and with instantaneous generation and meditating on the single main deity, and with meditating on the co-emergent deity, it becomes thirty. Whichever deity the flower falls upon, that deity should be practiced. Therefore, the sixth mandala has one hundred and thirty-eight deities. The method of accomplishing them is to generate from emptiness from one's own seed syllable, and to visualize the head ornament as naturally present. One blesses the three places, and after mixing with the wisdom being, it is accomplished by reciting the mantra. As in the treatise composed by Lavapa, establishing the body mandala is an oral instruction. Those beasts who read scriptures, disrespect is a fault of fortune. The five classes of tantra...