Tibetan
多罗那他大师教言集JT406སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 20-300 ༄༅། །སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ་བཅུ། ༄༅། །སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར་བ་འདོད་པའི་གོ་སྐབས་ཡངས་པར་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཚོན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་འབྲིའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པ་ནི། ཕྱི་ནས་རིམ་པས་མུ་ཁྱུད་དཀར་པོ་དང་ དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ དང་། དེའི་ནང་དུ་མེ་རི། དེའི་ནང་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མཚོན་པའང་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པ། རྩིགས་པའི་ནང་དབུས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་བར་དང་། ཕྱིའི་ཁྱམས་གཉིས་ཀར་ ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཚངས་ཐིག་གིས་བཅད་པའི་རེ་ མིག་བཞི་པོ་ལ། ཟླུམ་སྐོར་རེ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤར་ལྷོའི་ཟླུམ་སྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དཀར་པོ། བཅད་མཐིང་ནག། རྩིབས་མཆན་དམར་པོ། དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམས་ལ། ཚོམས་བུ་མཐིང་ཁ་རེ་རེ་བཀོད། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གྲར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ ཕྱོགས་མདོག །ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ། བྱང་ཤར་གྱི་གྲྭར་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཅད་ལྗང་ཁུ་གྲུ་ཆད་དཀར་པོ་ནུབ་ བྱང་གི་གྲྭར་ཆོས་འབྱུང་ནག་པོ། མེ་རི་དམར་པོ། གྲུ་ཆད་ལྗང་ཁུ། ཟླུམ་བསྐོར་བཞི། བཅད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ནག་པོ། ཆོས་འབྱུང་དམར་ པོའི་དབུས་སུ། ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམས་ལ། དབུས་དཀར་ཤར་ནག །ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་བའི་ཚོམས་བུ་དང་། ཆོས་འབྱུང་ ནག་པོའི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་ཚོམས་བུ་ནག་པོ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་རང་དུ་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་བྲི། འདི་བཤད་ཚོད་ལ་མེད་ནའང་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། །འབྲིང་པོ་ནི། འདོད་སྣམ་ཕ་གུ་དྲྭ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་རྣམས་ དོར་ཏེ། རྩིགས་པ་ལྗང་ཁུ། སྒོ་ཁྱུད། སྒོ་འགྲམ། སྒོ་ལོགས། སྒོ་སྟེང་གི་གདུང་དང་བཅས་པ་ཞིག་བྱ། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ། བསྡུས་པ་ནི། རྩིགས་པ་ཕན་ཆད་མི་འབྲི་བར། མཎྜལ་གྲུ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་ལ་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་པོ་གོང་བཞིན་འབྲི། ཕྱིའི་ མུ་ཁྱུད
Chinese
多罗那他大师教言集JT406《幻身大灌顶授予法》 20-300 ༄༅། །《幻身大灌顶授予法》 ༄། །前行十法。 ༄༅། །《幻身大灌顶授予法》 ༄༅། །那摩古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。欲授予幻身大灌顶，为提供广阔的机缘，于法座之上，绘制坛城，可繁、中、简三种形式。其中，繁式为：从外依次以白、红、蓝三色边线环绕的巨大圆形区域。此表示外为吉祥米聚塔，其内为须弥山，其内为金刚墙。亦表示身、语、意三者。其内为与通常相同的四方形宫殿。墙壁内部中央为意之间隔，外部两个回廊，东白、南黄、西红、北绿，为方位颜色。宫殿内部，以直径分割的四个方格中，各绘制一个圆形。即东南的圆形中，绘制双层白色法源，间隔深蓝色，肋骨红色，中央为五堆日垫，各堆之间设置深蓝色小堆。西南方格中，绘制四瓣莲花，为方位颜色。中央日垫上设蓝色小堆。东北方格中，绘制红色法源，间隔绿色，三角白色。西北方格中，绘制黑色法源，红色火焰山，三角绿色。四个圆形，间隔边线黑色。红色法源中央，设五堆日垫，中央白色，东黑、南黄、西红、北绿的小堆。黑色法源中央，日垫上设黑色小堆。宫殿正中央，日垫上绘制蓝色五股金刚杵。虽未见于解说，但上师之实践如此。中式为：舍弃欲天、父续、网半、夏尔布、箭杆等，墙壁为绿色，门环、门槛、门框、门上梁等皆如是。其他与前相同。简式为：不绘制墙壁等，于四方形曼扎盘上，按方位颜色绘制，四个圆形如前。外边线。
English
Collection of Teachings by Tāranātha, JT406: A Practice for Bestowing the Great Empowerment of the Illusory Body 20-300 ༄༅། །A Practice for Bestowing the Great Empowerment of the Illusory Body. ༄། །The Ten Preliminaries. ༄༅། །A Practice for Bestowing the Great Empowerment of the Illusory Body. ༄༅། །Namo Guru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). To bestow the great empowerment of the illusory body, in order to provide a vast opportunity, on the seat, draw a mandala of dust colors, in elaborate, medium, or concise form. Of these, the elaborate form is: from the outside, a great circular area surrounded by white, red, and blue borders in succession. This represents the outer glorious rice heap stupa, inside of which is Mount Meru, and inside of that is the vajra fence. It also represents the three: body, speech, and mind. Inside that is a square palace that is the same as usual. Inside the walls, the center is the space of mind, and the two outer corridors are white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, which are the directional colors. Inside the palace, in the four squares divided by the diameter, draw a circle each. That is, in the southeast circle, draw a two-layered white dharma source, separated by dark blue-black, ribs red, in the center a five-tiered sun cushion, with dark blue small heaps arranged between each heap. In the southwest square, draw a four-petaled lotus, the directional colors. In the center of the sun cushion, place a blue small heap. In the northeast square, draw a red dharma source, separated by green, a white triangle. In the northwest square, draw a black dharma source, a red fire mountain, a green triangle. The four circles, the dividing border is black. In the center of the red dharma source, place a five-tiered sun cushion, the center white, the east black, the south yellow, the west red, and the north green small heaps. In the center of the black dharma source, on the sun cushion, place a black small heap. In the very center of the palace, on the sun cushion, draw a blue five-pronged vajra. Although not found in the explanations, the practice of the lama is like this. The medium form is: abandon the desire realm, father tantra, net half, Sharbu, arrow shaft, etc., the walls are green, the door ring, threshold, door frame, the beam above the door, etc., are all like that. The rest is the same as before. The concise form is: without drawing the walls, etc., on a square mandala plate, draw the directional colors, the four circles as before. The outer border.
Tibetan
་གྲུ་བཞིར་རེ་ཁ་དཀར་པོ་འབྲིའོ། །སྟེགས་བུ་དེའི་མདུན་དུ་ཟླུམ་གཏོར་མཾ་སས་བརྒྱན་པ་གཉིས། གོ་སྐབས་ཅི་བདེར། ཆུ་ 20-301 གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་དབང་རྫས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་བཞག་གོ །བུམ་པ་ ནི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གྲྭའི་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇོག་པ་དབང་ཆོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེན་པོ་ ཡོད་ན། དེར་མཉྫུའི་སྟེང་དུ་བཞག་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། ཕྱག་ལེན་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ན་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫུ་ལ་ འཇོག་ཀྱིན་འདུག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུ་ལ་བུམ་པ་ལོགས་སུ་བཤམས་པ་ལེགས། བུམ་པ་ནི་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་ པ་སོགས་བཤམས་ལུགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། དུང་ཆོས་གཟུངས་ཐག་སོགས་མི་དགོས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཆོག་ལས་པདྨ་ འདབ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་འགོད་པ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། དེར་ལྷ་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་བུམ་པའི་གདན་ཡིན་པས་བུམ་ ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ཉིད་མཚོན་པ་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་དེང་ སང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཡི་གེ་ནག་འདེད་ལྟར་བྱེད་ལ། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགའ་རེ་ན་ཡང་། དེ་དང་འདྲ་མིན་ཙམ་བཤད་ཀྱང་། བླ་ མའི་ཞལ་ནས་དེ་རྣམས་མན་ངག་གབ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ན། པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་འདས་པའི་བླ་མ་ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མ་དག་གསུངས། དེས་ན་རང་ལུགས་ཞལ་བཞེས་ ཕྱག་ལེན་ནི། ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དང་བུམ་པའི་ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་གཙོ་བསྡུས། པདྨ་འདབ་བཞི་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་བསྐོར་བའམ། བླ་མའི་ངོ་བོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཞིན་ཏུ་བཏང་། གནས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་ ལྷ་ལྔ་དང་འདྲ་སྟེ། སྤྱི་དང་མཐུན་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སླར་ཡང་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་གསུམ་ བྱིན་བརླབས་ཀྱི་བར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་ནས་བཤད་པ་བཞིན། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱ། དེ་ནས་ མདུན་བསྐྱེད། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭཱ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དབུས་ སུ་ཕྱི་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན།
Chinese
画一个四方形，用白线勾勒。 在那个台子前，放两个用肉装饰的圆形食子。 尽可能方便地， 20-301 放置两个先行的水供，以及下面需要的灌顶物品和会供的用具等。 瓶子 是按照灌顶仪轨中所说的，放置在西南角的四瓣莲花坛城中，如果坛城面积很大， 也可以放在那里曼扎的上面。但实际上，如果坛城很大，通常会放在四个圆形坛城的中央的曼扎上。 如果坛城很小，最好单独布置瓶子。 瓶子的布置方式与一般的布置方式相同，包括颈带和装饰品等。 不需要海螺、经书、系绳等。 在这个灌顶仪轨中，说的是在四瓣莲花坛城上布置五个堆积物。 虽然那里没有生起本尊，但因为是瓶子的底座，似乎代表了瓶子里的本尊们。 就像在红色法生上生起胜乐金刚五尊一样，现在 大多数人也只是照本宣科。 即使在一些辅助仪轨的文本中，也只是稍微讨论了一下是否与此相同。 但是， 上师说，这些都是隐藏的口诀。 特别是辅助仪轨的文本中，说在四瓣莲花的中央是根本上师， 前面是本尊，右边是已逝的上师等等，这是非常不正确的。 因此，自己的宗派的承诺和 实践是：双层法生，瓶子里是五部本尊的总集。 在四瓣莲花上，是上师金刚持和 空行母五部的围绕，或者是上师的体性胜乐金刚五尊。 在红色法生中，观想金刚亥母五尊。 这样，就像之前的食子是空行母的总供食子一样给予。 加持处所和供品也与胜乐金刚 五尊相同。 从共同的皈依开始，直到 再次自己是嘿汝嘎父母的慢念，三处加持之间，如五部续部的修法总集所说。 进行自生和念诵等。 然后 进行前生。 用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：不死）净化。 用 स्वाभाव（藏文：སྭཱ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。 从空性中，在大尸陀林中央 是外在的吉祥米聚塔。
English
Draw a square with a white line. In front of that platform, place two round tormas decorated with meat. As conveniently as possible, 20-301 place the two preliminary water offerings, and below, the necessary empowerment items and tsok implements, etc. The vase is placed in the mandala of the four-petaled lotus in the southwest corner, as stated in the empowerment ritual. If the mandala is very large, it can be placed on top of the manza there. However, in practice, if the mandala is large, it is usually placed on the manza in the center of the four circular mandalas. If the mandala is small, it is best to arrange the vase separately. The arrangement of the vase is the same as the general arrangement, including the neckband and decorations, etc. There is no need for conch shells, scriptures, or tethers. In this empowerment ritual, it is said that five heaps are arranged on the four-petaled lotus mandala. Although no deities are generated there, since it is the base of the vase, it seems to represent the deities inside the vase. Just as the five deities of Chakrasamvara are generated on the red Dharma origin, nowadays most people just follow the text literally. Even in some supplementary ritual texts, they only discuss whether it is the same or not. However, the lama said that these are hidden instructions. Especially in the supplementary ritual text, it says that in the center of the four-petaled lotus is the root guru, in front is the yidam, and on the right is the deceased guru, etc., which is very incorrect. Therefore, one's own tradition's commitment and practice is: a double-layered Dharma origin, and inside the vase is the collection of the main deities of the five tantra classes. On the four-petaled lotus, there is either Vajradhara Guru surrounded by the five classes of dakinis, or the essence of the guru, the five deities of Chakrasamvara. In the red Dharma origin, visualize the five deities of Vajravarahi. In this way, the preliminary torma is given like the general torma offering to the dakinis. The blessing of the place and offerings is also the same as the five deities of Chakrasamvara. Starting from the common refuge, until once again, one is the pride of Heruka and his consort, between the blessing of the three places, as explained in the condensed practice of the five tantra classes. Perform self-generation and recitation, etc. Then perform the front generation. Purify with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: immortality). Purify with Svabhava (Tibetan: སྭཱ་བྷ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, in the center of the great charnel ground, is the outer glorious Dhanyakataka Stupa.