Tibetan
多罗那他大师教言集JT404ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཞུགས། 20-284 ༄༅། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཞུགས། ༄༅། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྔར་དབྱེ་བའི་ ཁྱད་པར་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནཻ་གུ་མ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་། ལྔའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་བཅུ་ནི་བསམ་པ་འཆོས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་ བསྐྱེད་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གནང་པ་སྦྱིན་པ་དང་། ཉན་པར་གདམས་པ་དང་། ཡན་ལག་ལྔ་ པ་བྱ་ཞིང་། སྡོམ་པ་བཟུང་བ། གསང་བ་བསྒྲགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །འདི་ལ་བསམ་པ་འཆོས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་བཏང་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོ་སོར་བགྲང་བས་བཅུར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་མོད་དོན་གཅིག་གོ །ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ན། སྤྲོ་ བ་བསྐྱེད་པ་མེད་པར། གཟེང་བསྟོད་དང་། གསང་བ་བསྒྲགས་པ་སོ་སོར་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །འདིར་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་ སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་བསམ་པ་འཆོས་པ་ནི། ད་རེས་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་ཀྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་དགོས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ཟབ་མོ་དང་མཇལ་བའི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ལ་འབད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་མིན་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་ད་རེས་ཆོས་ལ་མ་འབད་ན། ཕྱིས་མི་ལུས་ ཐོབ་པ་ཙམ་ཡང་རྙེད་དཀའ། མི་ལུས་མ་ཐོབ་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད། ཆོས་མ་བྱས་ ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་མི་སྲིད། མི་ལུས་ལན་གཅིག་ཐོབ་པས་ཕན་པ་ཡང་ 20-285 མིན་གྱིས། ངེས་པར་འཆི། མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་ ནས་ཁུངས་མེད་དུ་སོང་ན་ཏ་ཁོ་རང་ཤེས་ཏེ། ད་ལྟའི་དགྲ་གཉེན་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་འདིའི་སྣང་ བ་ཀུན་དང་བྲལ་ཡང་སེམས་ཁུངས་མེད་དུ་མི་འགྲོ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་རྣམས་ཚེ་འདིའི་ ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་ཤུལ་ཏུ་སྤངས་པ་མི་འདོད། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རིགས་དྲུག་གང
Chinese
智慧空行母奈古之灌顶教诫大小之分，其前行法分为十种和五种的差别。 20-284 ༄༅། །智慧空行母奈古之灌顶教诫大小之分，其前行法分为十种和五种的差别。 ༄༅། །智慧空行母奈古之灌顶教诫大小之 分，其前行法分为十种和五种的 差别。 ༄༅། །那摩咕噜。智慧空行母奈古玛所传之灌顶教诫大小，为接近所需之 前行分为十种和五种，将要解说。彼之前行十种为：调整发心，皈依发心， 生起欢喜，之后祈请，给予允许，劝诫听闻，作五支行，受持律仪，宣告秘密，降临智慧。 此中，调整发心作为支分， 皈依发心各自计数而成为十种的情况也有，但意义相同。一些旧文本中， 没有生起欢喜，而是分别作赞叹和宣告秘密。此处按照卓衮·桑结顿巴的文本，其中首先是调整发心： 如今我们获得了难以获得的暇满人身。 值遇难以值遇的珍贵佛法，特别是甚深的密咒乘， 此时若精进修法，要成就无上的佛果并非难事。 世间和出世间的其他圆满，更不用说了。 然而，如今若不精进修法，以后仅仅获得人身也难以得到。若未获得人身，就没有修法的机会。若不修法， 就不可能从轮回的痛苦中解脱。仅仅获得一次人身也没有利益， 必定会死亡，迅速会死亡，何时死亡无法确定，死亡对任何人都无益。死 后若无依无靠，只有自己知道。即使与现在的敌人、亲友、受用、此生的显现 全部分离，心也不会无依无靠。以前所造的罪业，像此生的 受用一样，不想舍弃而留在后面。因业力的支配，六道任何一
English
The distinction between the major and minor empowerments and instructions of the Wisdom Dakini Niguma, and the preliminary practices that precede them, divided into ten and five categories. 20-284 ༄༅། །The distinction between the major and minor empowerments and instructions of the Wisdom Dakini Niguma, and the preliminary practices that precede them, divided into ten and five categories. ༄༅། །Of the major and minor empowerments and instructions of the Wisdom Dakini Niguma, the preliminary practices divided into ten and five are presented. ༄༅། །Namo Guru. To explain the division into ten and five preliminary practices that are closely needed for the major and minor empowerments and instructions transmitted from the Wisdom Dakini Niguma. The ten preliminary practices are: adjusting the intention, taking refuge and generating bodhicitta, generating joy, then making requests, granting permission, advising to listen, performing the five branches, taking vows, proclaiming the secret, and descending wisdom. Here, adjusting the intention is made a branch, and there are also cases where taking refuge and generating bodhicitta are counted separately to make ten, but the meaning is the same. In some old texts, without generating joy, praise and proclaiming the secret are done separately. Here, according to the text of Drogon Sangye Tonpa, the first is adjusting the intention: Now, we have obtained the precious human body of leisure and opportunity, which is difficult to obtain. At this time of encountering the precious Buddha's teachings, which are difficult to encounter, especially the profound Mantrayana vehicle, if we strive in Dharma, it is not difficult to accomplish even the unsurpassed Buddhahood. What need is there to mention other worldly and transworldly perfections? However, if we do not strive in Dharma now, it will be difficult to obtain even just a human body later. If we do not obtain a human body, there is no opportunity to practice Dharma. If we do not practice Dharma, it is impossible to be liberated from the suffering of samsara. It is also not beneficial to obtain a human body just once, we will definitely die, we will die quickly, we cannot be sure when we will die, and death is of no benefit to anyone. If we die and go without refuge, only we will know. Even if we are separated from all the enemies, friends, enjoyments, and appearances of this life, the mind will not go without refuge. We do not want to abandon the sins we have committed in the past, like the enjoyments of this life, and leave them behind. Due to the power of karma, any of the six realms
Tibetan
་རུང་དུ་ སྐྱེ་བ་ལས་འོས་མེད། གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་། སྡུག་བསྔལ་ དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་ཤིང་ཐར་བར་དཀའ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་བཞིན་འདུག་པ་ལས། ངེས་པར་ཐར་དགོས་པར་འདུག །རང་གཅིག་པུ་ཐར་བས་མི་ཕན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཐར་དགོས་པ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་ བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། ཇི་སྲིད་སྙིང་པོར་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ ལན་གསུམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་ དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། སྒོམ་པའི་རང་ 20-286 བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་ པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་དོ། ། སེམས་ཅན་མ་སྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་པ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། ། དབུགས་མ་དབྱུངས་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་ འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དགོངས་གསོལ་གོང་བཞིན། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་ འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་
Chinese
確實 沒有比轉生更糟的了。無論生於何處，都只有痛苦的本性。痛苦 也無窮無盡，難以解脫，如同大海一般。因此， 必須要解脫。不要想著自己一個人解脫就夠了，要發願讓所有眾生 都得到解脫。這樣說道。 第二，皈依和發心兩種。皈依是：十方安住的 諸佛和菩薩，請垂念我。上師 請垂念我。我名為某某，從此時起， 直到證得菩提果位之間，皈依二足尊之首的 諸佛世尊。皈依斷除貪欲者之首， 寂靜涅槃之法。皈依僧眾之首， 不退轉的聖者菩薩僧眾。這樣 念誦三遍。 第二，發心有兩種。願菩提心是：十方安住的諸佛 和菩薩，請垂念我。上師請垂念我。我名為 某某，從無始以來直到現在，布施的自性， 持戒的自性，禪修的自 20-286 性之善根。如同過去的如來、應供、正等覺 諸佛世尊，以及安住在廣大地上 的菩薩摩訶薩們，如何發起珍貴菩提心那樣， 我名為某某，也從此時起， 直到證得菩提果位之間，發起最殊勝的菩提心。 未度化的眾生，我將度化。未解脫的眾生，我將解脫。 未喘息的眾生，我將令其喘息。未完全從痛苦中 解脫的眾生，我將令其完全從痛苦中解脫。這樣念誦三遍。 第二，行菩提心是：祈請垂念如前。我名為某某，從此時起， 直到證得菩提果位之間，布施的
English
Indeed, there is nothing worse than being born. Wherever one is born, it is only the nature of suffering. Suffering is also endless and difficult to escape, like an ocean. Therefore, one must be liberated. Do not think that it is enough for oneself to be liberated alone, but make the aspiration that all sentient beings be liberated. Thus it is said. Second, the refuge and the generation of bodhicitta, two types. The refuge is: All the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please heed me. Teacher, please heed me. I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, the supreme of the two-legged beings. I take refuge in the Dharma, the supreme of those who are free from desire, the peaceful Nirvana. I take refuge in the Sangha, the supreme of the assemblies, the irreversible noble Bodhisattva Sangha. Thus, recite three times. Second, there are two types of bodhicitta. The aspiration bodhicitta is: All the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions, please heed me. Teacher, please heed me. I, named so-and-so, from beginningless time until now, the nature of generosity, the nature of ethics, the nature of meditation, 20-286 of the roots of virtue. Just as the Buddhas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past, and the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the great earth, how they generated the precious mind of enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the essence of enlightenment, generate the most supreme mind of enlightenment. Those sentient beings who have not been liberated, I will liberate. Those who have not been freed, I will free. Those who have not breathed, I will cause to breathe. Those who have not completely passed beyond suffering, I will cause to completely pass beyond suffering. Thus, recite three times. Second, the entering bodhicitta is: Requesting attention as before. I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the essence of enlightenment, the generosity of