Tibetan
་ལ་དཀྲི་བར་མཛད་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། བཀའ་དྲིན་ལ་ ནམ་ཡང་འཁོར་བ་མེད་སྙམ་པ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ འདེབས། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ཡིད་བསྒྱུར་བས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་ གེར་ཤར་བ་ན། དེ་ཁའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན་པར་རང་སེམས་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་དང་ལས་བསགས་ཏེ་ འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འདི་ཅིས་ཀྱང་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད། མཐར་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཡུལ་སྙིང་རྗེ་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་དེར་ཆམ་ མེར་བཞག །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་ཤེས་པ་རླུང་དང་བསྲེ། །རྣམ་ རྟོག་མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སེམས་མ་བཅོས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། རླུང་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་ནས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་ གཅིག་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར། གཉིས་པ་ནི། འོད་གསལ་ ལྷ་སྐུ་རླུང་དང་བསྲེ། །ཉམས་མྱོང་ཡར་ངོ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་བདེ་ མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། ལྷ་སྐུར་ 20-280 སྣང་བ་མ་འགག་པ་དེ་ཀ་མ་བཅོས་སོ་མ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་ཕྱག་ཆེན་ལ་ལྷ་སྐུས་བོགས་ཐོན་ཏེ། ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་ཤེས་པ་རླུང་དང་བསྲེ། །འབྲས་བུས་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་མའམ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལྟར་ན་གཏུམ་མོ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་གིས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་ བཏབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་གཞུར་ཏེ་བསྒོམ། ངག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ དྲག་ཏུ་བཟུང་། ལྷ་སྐུ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཕྱག་ཆེན་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། དེ་ གསུམ་ཀའི་གྲོགས་རླུང་གིས་བྱས་ཏེ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཞི་ དུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྩ་བྲལ་ མངོན་དུ་མ་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོའི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་དབེན་པར་བསྒོམ་པ་ གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ནི། རྩ་ལོག་རླུང་ལོག་སོགས་གེགས་སེལ་ཏེ་ཆོས་དྲུག་ སོགས་ཐབས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་བར་སོང་སྟེ་འདིར་མི་འ
Chinese
您以慈悲心来引导，真是太感谢了！我以永不忘怀的感恩之心，怀着强烈的虔诚，一心一意地祈祷。通过上师的虔诚，心意转变，自性离戏的智慧显现时，就在那状态中安住。第二，所有众生都是有恩的父母，因为不认识自己的真心，积累烦恼和业力，在轮回中流浪，这实在可怜，心中这样想着，口中也这样说着。最终，将所有慈悲的对象和慈悲者都安住在无有执着的境界中。第三，分为三点。第一点是：平凡的意识与气结合，分别念和无明就会止息。这句话的意思是：不改变心，安住在大手印的状态中，强烈地屏住宝瓶气，因为气和心是相通的，证悟会越来越增长。第二点是：光明本尊与气结合，体验会像上弦月一样增长。这样说的是：观想自己是胜乐金刚，像水中月一样显现而无自性。本尊的显现不停止，就那样不改变。以光明大手印来摄持，强烈地控制气，大手印会因本尊而增添力量，体验会越来越增长。第三点是：双运的意识与气结合，果位的三身就会显现。这样说的是：观想自己的本尊为明空。如果是观想其他人的身体为智慧母，或者自己的身体为具有方便，通过拙火和光明的体验来增强本尊，然后以大手印来摄持并进行观修。口中强烈地屏住宝瓶气。本尊的显现是化身，大手印的无分别念是法身，安乐是报身。这三者的帮助是由气来完成的，通过修持道位的三身，基位的心性会以果位的形式显现。在没有证得脉解脱之前，都要舍弃巨大的努力和喧嚣，在寂静的地方修行，这非常重要。第二，遣除障碍：遣除脉错乱、气错乱等障碍，因为六法等是方便道的支分，所以是共同的，这里不
English
You guide with compassion, thank you so much! With a never-forgetting heart of gratitude, and with intense devotion, I pray wholeheartedly. Through devotion to the guru, the mind is transformed, and when the wisdom of self-nature, free from elaboration, clearly arises, abide in that state. Second, all sentient beings are kind parents, and because they do not recognize their own true heart, they accumulate afflictions and karma, and wander in samsara. This is truly pitiful, think this in your heart and say it in your mouth. Finally, leave all objects of compassion and the compassionate one in a state free from clinging. Third, it is divided into three points. The first point is: mix ordinary consciousness with air, and conceptual thoughts and ignorance will cease. The meaning of this sentence is: do not change the mind, abide in the state of Mahamudra, and strongly hold the vase breath, because air and mind are connected, realization will increase more and more. The second point is: mix the clear light deity with air, and the experience will increase like the waxing moon. It is said that: visualize yourself as Hevajra, appearing like the moon in the water but without self-nature. The appearance of the deity does not stop, just like that without change. Hold it with the great seal of clear light, and strongly control the air, the great seal will be strengthened by the deity, and the experience will increase more and more. The third point is: mix the consciousness of union with air, and the three bodies of the fruit will appear. It is said that: visualize your own deity as clear and empty. If you visualize the body of another person as the wisdom mother, or your own body as having skillful means, enhance the deity with the experience of tummo and clear light, and then hold it with the great seal and practice. Strongly hold the vase breath in the mouth. The appearance of the deity is the Nirmanakaya, the non-conceptual mind of Mahamudra is the Dharmakaya, and bliss is the Sambhogakaya. The help of these three is done by air, and by practicing the three bodies of the path, the nature of the mind of the base will appear in the form of the fruit. Until the root liberation is realized, it is important to abandon great efforts and hustle and bustle, and practice in a quiet place. Second, dispel obstacles: dispel obstacles such as vein disorder and air disorder, because the six dharmas and other methods are branches of the path of means, so they are common, and here not
Tibetan
ཆད། འདིར་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ཉམས་ཀྱི་རྩིས་མ་བཅིངས་པ་དང་། སྣང་སྟོང་ ཕྱོགས་རེར་མ་ཤོར་བ་ལ་འབད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་གོལ་ བས། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་ཅི་སྐྱེས་དང་། རིག་པ་ལ་དྭངས་ཆ་དང་གསལ་ཆ་ཅི་བྱུང་དང་། སྟོང་སང་སང་པོའི་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཅི་ཤར་ལ་དགའ་ཞེན་མེད་པར་བསྐྱུར། ཉམས་མཐུག་ དྲགས་པ་བཤིག་མི་ཐུབ་པ་འདྲ་བ་བྱུང་ན་མི་སྒོམ་པར་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་གང་དགར་བསྐྱུར་ལ་ འཇོག །བདེ་གསལ་སྟོང་པར་ཞིག་པ་ན་གནས་ལུགས་རྗེན་གྱིས་འཆར། སེམས་ཀྱིས་སྣང་ ཆ་དང་གསལ་ཆ་དང་འཆར་སྒོ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེ། ཆགས་སྡང་འཛིན་ཞེན་རགས་སུ་སོང་བའི་ ཉམས་བྱེད་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་ཤིང་བཙལ་བའི་མི་རྙེད་པ་ལ་འཇོག ། དེས་དེ་སྟོང་པར་ 20-281 འཆར། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལའང་ཁྱད་མི་འདུག་པས་ལས་འབྲས་སྤང་བླང་མི་དགོས་སོ་ སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ན། ལས་འབྲས་བདེན་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་ མེད། མེ་མི་བདེན་ཀྱང་ཤིང་ཚིག །ཆུ་མི་བདེན་ཀྱང་གཤེར་བ་མི་འགག་པ་ལྟར་ལས་འབྲས་ ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ལ་སེམས་གསལ་སྟོང་འཛིན་ མེད་དུ་གནས་ན་ཞི་གནས་ཡིན་ཏེ། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སེལ་བ་ཞིག་དགོས། སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་སེམས། གནས་འགྱུ་ཐམས་ཅད་ངོས་བཟུང་མེད་པར་མྱོང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ན་ལྷག་མཐོང་ སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཤར་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་ཐུབ་ན་ཕྱག་ཆེན་ དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཅི་བསམ་སྣང་བ་ལ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ དྲན་པ་དང་རྩོལ་བ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གསལ་སྟོང་རྒྱ་འབྱམས་ སུ་སོང་བའི་ཚེ། རྩ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཞེས་པ་འདིའང་ ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཤར་ཀོང་པོའི་ཡུལ་གྱི་བཤེས་གཉེན་མཁྱེན་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། བཀྲ་ཤིས། ཛམ་སྨོན་ཡོད།
Chinese
此处， 遣除不共违缘，努力做到不被体验的算计所束缚，不偏堕于显空任何一方。如果执着于乐、明、无念三种，就会误入歧途。对于身心所生的任何乐受，对于觉性所生的任何清明，以及对于空荡荡的无念体验的任何生起，都不要贪恋，而要舍弃。如果体验过于浓厚，似乎无法破除，就不要修习，而是随意安住在显现之上。当乐、明、空消融时，实相就会赤裸显现。如果心对显现、明分和生起之门产生实执，产生贪嗔执着的粗重体验，就要观想如幻，安住于寻求而不可得的状态。这样它就会显现为空性。 20-281 因为自心的体性也没有差别，所以如果生起“不需要取舍因果”的邪见，虽然因果在胜义上不存在，但在世俗上因果是不欺骗的。火虽不真实，却能燃烧木柴；水虽不真实，却能保持湿润。同样，必须对因果生起信心。如是修习。如此，如果心安住在明空无执的状态，那就是止。需要遣除掉举和掉沉两种状态。一切显现都是心，一切住和动都在体验中无有执着地呈现，那就是生起了胜观。对于任何生起，都能认识自性，从而不加改造地修持，那就是生起了大手印正行的证悟。心中所想的任何念头，显现中所生的任何现象，都不需要依赖忆念和勤作，一切都能认识自性，从而进入明空广大的境界。那时，所谓的“根断”就是后得体验达到究竟的阶段。此乃达热纳塔为东康地的善知识名曰智者之人所作的近嘱。吉祥！ 扎西！ 扎姆斯蒙有。
English
Here, To dispel uncommon obstacles, strive not to be bound by calculations of experience, and not to fall to either side of appearance and emptiness. If you cling to the three of bliss, clarity, and non-thought, you will go astray. Whatever joy and happiness arise in body and mind, whatever clarity and luminosity arise in awareness, and whatever arises of the empty, vacant, non-conceptual experience, abandon them without attachment. If the experience becomes too thick and seems impossible to break through, do not meditate on it, but freely abandon it on the basis of appearance and leave it there. When bliss, clarity, and emptiness dissolve, the true nature will appear nakedly. If the mind develops a belief in the reality of appearance, clarity, and the doorways of arising, and if you have experiences of coarse attachment, aversion, and clinging, then regard them as illusory and rest in the unobtainability of searching for them. In that way, it will appear as emptiness. 20-281 Because there is no difference in the nature of your own mind, if the wrong view arises that there is no need to abandon or adopt actions and results, although actions and results are not truly existent, in relative truth cause and effect are not deceptive. Although fire is not real, it burns wood. Although water is not real, its moisture does not cease. Likewise, you must generate faith in actions and results. Practice in this way. Thus, if the mind abides in a state of clarity and emptiness without grasping, that is calm abiding. You need to eliminate both dullness and excitement. All appearances are mind. If all abiding and movement occur in experience without any grasping, then insight has arisen. If you recognize the nature of whatever arises and can cultivate it without manipulation, then the realization of the actual Great Seal has arisen. Whatever thoughts arise in the mind, whatever phenomena appear in appearance, without needing to rely on mindfulness or effort, if you recognize the nature of everything and enter into the vast expanse of clarity and emptiness, then the so-called "root severance" is the ultimate stage of subsequent experience. This was also closely advised by Tāranātha for the sake of a spiritual friend named Khyenrab in the land of eastern Kongpo. May there be auspiciousness! May there be good fortune! There is Zam Smön.