Tibetan
多罗那他大师教言集JT402ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 20-272 ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ། ༈ ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད། ༄༅། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མའི་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། ཡེ་ ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གདམས་ངག་འདི་ལ། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཨ་ཡི་སྟོང་ ར་རྣམས་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་དང་འདྲ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཞན་སྒྱུ་ལུས་ དང་འདྲ་བ་ལས་མཎྜལ་མང་དུ་འབུལ། བདག་འཛིན་བློ་ཡི་ཐོངས་པར་མཛོད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་མཛད་ དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ཁྱད་པར་རོ། ། ཁྲིད་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ། དངོས་གཞི་སྐྱོན་བཞི་རང་གྲོལ། རྗེས་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་ཁྲིད་ གཉིས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་དང་། བོགས་འདོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ལ་དོར་སོང་འདུག་པས། ད་ཕྱིན་ཆད་སྒོམ་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ ཅིག་མ་སྐྱེས་པར་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྤྲོས་བཅས་དགེ་བ་ཡང་རྩོལ་ བ་གློད། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། ངག་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ནས་སྨྲ་བརྗོད་ལྟ་ ཅི་སྨོས་རླུང་འཛིན་འདྲེན་ཙམ་ཡང་སྤོང་པའི་རང་བབས། སེམས་མ་བཅོས་པ་ལྷོད་དེ་གློད། དམིགས་སྐོར་གཅིག །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་ན་ལམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་ངོ་ཤེས། འཕྲོ་རྦད་ ཀྱི་བཅད་ལ་བཞག །དམིགས་སྐོར་གཉིས། འོག་འགྱུ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་འགྲོ་ན། ནམ་དྲན་དུས་ 20-273 ཕྱིན་ཆད་འདི་འདྲ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་བ་བྱེད་སྙམ་ཞེ་དམ་བྱ། རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཙ་ན་དྲན་ཞིང་ ངོ་ཤེས་པ་བྱེད་སྙམ་པ་བྱས་པས་སེལ་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་དུས་ཤེས་པ་མི་གསལ་ བར་སོང་། བརྗེད་ངེས་ཀྱང་ཆེར་འགྲོ་ན་བྱིང་བའི་སྐྱོན་ཡིན། རིག་པ་བསྒྲིམ། མིག་དཔངས་ གཏོད། མཐོངས་དཀར་བ་དང་ཡང་ཐོག་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ། བྱིང་བ་འཕྲོ་བཅད་དེ་ ལངས་པ་སོགས་བྱེད། ཡང་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་སྦུན་ལངས་ན་རྒོད་པ་ཡིན་པས་ལྷོད་ཀྱིས་
Chinese
《大手印嘎玛自生三品之引导文》 20-272 ༄༅། །《大手印嘎玛自生三品之引导文》 ༄། །前行自生三品。 ༈ 寂止之引导。 ༄༅། །《大手印嘎玛自生三品之引导文》 ༄༅། །那摩咕噜瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依上师）。大手印嘎玛自生三品，名为智慧空行母尼古玛之口诀，此引导之前行，暇满难得，无常痛苦等与共同法相同。皈依、发心和阿字空点等与尼古六法相同。共同前行上师瑜伽，比其他幻身等，曼扎多供。祈请息灭我执之念！祈请无义生于相续！祈请证悟光明大手印！此为差别法。 引导正行：前行自生三品，正行四过患自解脱，后行三身自显现之引导。第一，寂止之引导和胜观之引导二者。第一，所缘之基和遣除。第一，以前三门之事全部舍弃无义，现在开始，在禅定上稍微没有生起稳固之前，不善业和无记业且不说，有戏论的善业也放松努力。身毗卢七法坐，语三次消除口业后，说话且不说，连呼吸摄持也断除的自生。心不作修饰，放松而放。专注一座。各种分别念生起时，认识到是道生的，放在念头的断灭上。专注二座。向下流动，如洪水般蔓延时，何时忆起，从今以后，下定决心，不做这样的事。心想一旦生起分别念，就要忆念并认识到，这样就能消除。专注三座。那时，觉知变得不清晰，遗忘也增加，这是沉没的过患。收紧觉性，眼睛凝视前方，在白色空间或屋顶等处禅修。沉没时，打断念头，站立等。还有，如果感到烦躁和身体僵硬，这是掉举，所以要放松。
English
《Great Seal Gauma's Self-Arising Three Categories》 20-272 ༄༅། །《Great Seal Gauma's Self-Arising Three Categories》 ༄། །Preliminary Self-Arising Three Categories. ༈ Instructions on Tranquility. ༄༅། །《Great Seal Gauma's Self-Arising Three Categories》 ༄༅། །Namo Guruve (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to the Guru). The Great Seal Gauma's Self-Arising Three Categories, this oral instruction of the Wisdom Dakini Niguma, the preliminary instructions are the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence, suffering, etc., are the same as the common Dharma. Refuge, Bodhicitta, and the A-syllable empty sphere are the same as the Six Dharmas of Niguma. The common preliminary practice of Guru Yoga, more mandala offerings than other illusory bodies, etc. Please grant the release of the mind that clings to self! Please cause the meaningless to arise in the continuum! Please cause the realization of the Clear Light Great Seal! This is the special Dharma. The actual instructions: the preliminary self-arising three categories, the actual four faults self-liberated, the subsequent three bodies self-manifested instructions. First, the instructions on tranquility and the instructions on insight. First, the basis of focus and the removal. First, since all the actions of the three doors have been abandoned as meaningless, from now on, unless a little stability has arisen in meditation, not to mention non-virtue and unspecified, even virtuous actions with elaboration should be relaxed. The body in the seven postures of Vairochana. After eliminating verbal actions three times, not to mention speaking, even the self-arising of abandoning even just holding and drawing in the breath. The mind is not fabricated, relaxed and released. One session of focus. When various thoughts arise, recognize that they are born on the path, and place them on the cessation of thoughts. Two sessions of focus. When flowing downwards and spreading like a flood, whenever you remember, from now on, make a firm resolution not to do such things. Thinking that once thoughts arise, you should remember and recognize them, and in this way you can eliminate them. Three sessions of focus. At that time, awareness becomes unclear, and forgetfulness also increases, which is the fault of sinking. Tighten awareness, fix your gaze, and meditate in a white space or on the roof, etc. When sinking, interrupt the thoughts and stand up, etc. Also, if you feel agitated and your body stiffens, this is excitement, so relax.
Tibetan
གློད། ལྟ་སྟངས་སྨད། འདོད་ཡོན་ལ་དགའ་བས་སེམས་གཡེངས་ན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་ འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྟ་སྟངས་ངེས་མེད་ལ་བསླབ་པ། ཆོས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་མཐོ་བ་ཐག་ཉེ་བ་ཐོག་མཐིལ་ལྟ་བུ་དང་། རིང་བ་རི་ རྩེའམ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ལྔ། དམའ་བ་ཉེ་ བ་རྩིག་འཁྲིས་སམ་རིང་བ་རི་རྩིབ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དྲུག་པའོ། །ཐད་ཀ་ཉེ་བ་ གྱང་ལྡན་ནམ་རིང་བ་རི་ལྡན་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ འདོན། སྔགས་ཟློས། གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཏོན་བྱང་ བ་རྣམས་དང་ཐོག་མར་བསྲེ། རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོན་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་གང་ཐུབ་བྱ་སྟེ་བརྒྱད་ པའོ། །སྔགས་ཐུང་བ་རྣམས་དང་ཐོག་མར་བསྲེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་སྟེ་ དགུ་པའོ། །དང་པོར་ཆུ་སྒྲ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་མང་པོའི་ཅ་ཅོ་དང་སྒོ་ འཐེན་སོགས་དང་བསྲེ། དེ་ནས་མི་གཞན་གྱིས་གཏམ་སྨྲ་བ་ལ་བསྲེས་ཏེ་དེ་དག་གི་སྒྲ་ལྷང་ ལྷང་བ་དེར་ཧད་དེ་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། གསུམ་པ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་སྟེ། ཟས་ཟ་ན་ཡང་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་ཟ། ལམ་དུ་འགྲོ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་། གཏམ་སྨྲ་ན་ཡང་རང་བབས་ཀྱིས་ངང་ནས་མ་བྲལ་ 20-274 བར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་དོ་གལ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས་མཐར་ཐམས་ ཅད་ལ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་སྡུག །དགའ་མི་དགའ། ཡ་ང་བག་ཚ་ངོ་ཚ་ སྐྱུག་བྲོ་སོགས་མཐོ་དམན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བབས་སུ་བསྲེས་ ཀྱིན་སྦྱང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ངང་དུ་ཚུད་འོང་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་ གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་གོ ། ༈ ལྷག་མཐོང་གི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ ཁྲིད་སེམས་ཚོལ་ནི། བླ་མའི་ཞལ་རྒྱུན་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་ སྔར་བཞིན་རང་བབས་གསུམ་གནད་དུ་བབས་ནས་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད་པའི་ངང་ནས་འཚོལ་བ་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། ། དངོས་གཞི་དམིགས་ཐུན་བདུན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཚོལ་བ། སྐྱེ་འགག་ལ་འཚོལ་ བ། ཡུལ་སྣང་བ་ལ་འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ལ་འཚོལ་པ། ཡུལ་སྣང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ འཚོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་
Chinese
放松。 降低视角。如果因为喜欢欲望而使心散乱，就要对无常痛苦生起厌离心，这是第四个专注点。第二是学习不确定的视角，学习各种修行方式，与各种行为方式相结合。 第一是：眼睛的视角，高处如近处的屋顶和远处的山顶或天空，保持平等，这是第五个专注点。低处如近处的墙边或远处的山腰，保持平等，这是第六个专注点。正前方如近处的墙壁或远处的山脉，保持平等，这是第七个专注点。第二是：念诵经文，念诵咒语，与各种谈话相结合的意思是，首先与精通的经文等念诵相结合，逐渐与所有念诵相结合，尽力而为，这是第八个专注点。首先与短咒相结合，然后与所有念诵相结合，这是第九个专注点。首先与水声等发出的声音相结合，然后与许多人的喧哗和关门等相结合，然后与其他人说话相结合，对那些清晰的声音感到惊讶，保持专注，这是第十个专注点。 第三是学习各种行为方式：即使吃饭，也要以自然的状态吃。即使走路，也要同样地练习。即使说话，也要保持自然的状态，不要偏离。首先，在不强求的情况下，对不太重要的事情进行练习，最终就能精通一切。同样地，对于快乐和痛苦，喜欢和不喜欢，恐惧、羞涩、惭愧、厌恶等产生高低念头的对境，都要以自然的状态混合练习。一切也像以前一样，进入善行的状态，这是第十一个专注点。这样，止观有十一个专注点。 殊胜的胜观引导。 第二，胜观的引导，寻找心。如果按照上师的口头传承详细讲解，那么首先像以前一样，将三种自然状态作为要点，在放松的状态下寻找，这是所有法的前行。 正行有七个专注点：寻找心的自性，寻找生灭，寻找境相，寻找念头，寻找境相有无的差别，寻找念头有无的
English
Relax. Lower the perspective. If the mind is distracted by attachment to desirable qualities, one should develop aversion to impermanence and suffering, this is the fourth point of focus. Second, to train in indeterminate perspectives, to train in various religious practices, and to combine them with various modes of conduct. First: The eye's perspective, high up like a nearby rooftop and far away like a mountain peak or the sky, maintain equanimity, this is the fifth point of focus. Low down like a nearby wall or far away like a mountainside, maintain equanimity, this is the sixth point of focus. Straight ahead like a nearby wall or far away like a mountain range, maintain equanimity, this is the seventh point of focus. Second: Reciting sutras, reciting mantras, combining with various conversations means, first combine with well-versed recitations of sutras etc., gradually combine with all recitations, do as much as possible, this is the eighth point of focus. First combine with short mantras, then combine with all recitations, this is the ninth point of focus. First combine with sounds such as water, then combine with the noise of many people and closing doors etc., then combine with other people speaking, be amazed by those clear sounds, remain focused, this is the tenth point of focus. Third, train in various modes of conduct: Even when eating, eat in a natural state. Even when walking, practice in the same way. Even when speaking, maintain a natural state, do not deviate. First, without forcing, practice on less important things, and eventually you will master everything. Similarly, for happiness and suffering, liking and disliking, fear, shyness, shame, disgust, etc., all objects that give rise to high and low thoughts, practice mixing them in a natural state. Everything will also enter the state of virtuous practice as before, this is the eleventh point of focus. Thus, calm abiding has eleven points of focus. The excellent Vipassanā instruction. Second, the Vipassanā instruction, searching for the mind. If explained in detail according to the oral tradition of the lama, then first, as before, take the three natural states as the key points, and search in a relaxed state, this is the preliminary for all practices. The main practice has seven points of focus: searching for the nature of the mind, searching for arising and ceasing, searching for the appearance of objects, searching for thoughts, searching for the difference between the existence and non-existence of objects, searching for the existence and non-existence of thoughts.