Tibetan
་བསམ་ པའོ། །འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ལ་བརྫུན་པ་ སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའམ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་རྡོར་བཟླས་མེད་དོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ པས། གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པས། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱི་ཙཎྜ་ལི་དངོས་བསྟན་ཏེ། 20-267 འོད་གསལ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གདུང་པ་དང་། ཧཾ་ཡིག་གསུང་པ་ནི་ བདེ་ཆེན་སོགས་ཇི་ལྟར་གདུང་བ་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོད་སོགས། ཞར་བྱུང་ལ་སྤྱིར་ དམིགས་པ་བརྟན་པའི་ཆེད། དམིགས་པའི་སོགས། གཏུམ་མོ་བརྟན་པའི་རྟགས་འོད་གསལ་ སོགས། འབྱུང་བའི་རླུང་བརྟན་པའི་རྟགས། དཔུང་རྒྱས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགག་པ་ལ། ཉེ་བའི་ལྟས་དངོས་མེད་སོགས། དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་ལ་གོམས་པའི་འོད་གསལ་དུ་ འཇུག་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པའི་རིམ་གྱིས་ཚུལ་བྱས་ཏེ། འཇུག་ཚུལ་དངོས་ནི་དེ་ནས་སོགས། སྣང་བ་ཉེར་བསྡུས་ནི་ཡུལ་སྣང་རགས་པའི་སྣང་བ་བསྡུ་ན། གསལ་བ་ཉེར་བསྡུ་ཡུལ་ཅན་ཏེ། ཁྱད་དགའ་ནི་སེམས་བྱུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་གཡོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་ཅིང་དེ་ཚེ་གཡོ་བར་སྣང་ ལ། དེའི་མཐར་སྟོང་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་ནུབ་པར་སྐྱལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་ དོན་དམ་པ་སྟེ། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ སྐྱེས་པ་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ནི། རླུང་ནི་སོགས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དང་། སོགས་ ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གཉིས་ལ། རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ལས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི། རྒྱུ་ ཡི་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་དང་། གཞན་ནི་དངོས་པོ་ཏེ། དེས་སྒྲུབ་པའི་འོད་གསལ་ནི་ གསལ་སོགས། རྟགས་ནི་ནམ་མཁའི་སོགས། འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ ས་ཧ་ཛཱ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བཤད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སོགས་ལུང་གིས་བསྟན་ལ་མཐར་ཕྱིན་ པའི་རྟགས་ནི། གང་ནས་སོགས། དེ་ཡང་དམ་རྒྱ་ལས་འདོད་པ་གང་བ། འབར་བ་ཨཊྚོ་ བཞི། ཡེ་རྒྱ་ལས་དགའ་བ། མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་ལས་རྒྱ་ལས་གཡོ་བ་འཆར་ བ་རྒྱལ་བ་གཉིད་ཡུལ། ཕྱག་ཆེན་ལས། འདར་དང་ནུབ་དང་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་སྟེ་བཞི་བཞི་གཙོ་ བོ་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འཆར་བ་དེ་དག་ཅི་འདོད་པ་ནས་ཀྱང་ངང་གི་འོད་གསལ་དུ་ འཇུག་ནུས་པ་ནི། འདོད་དགུའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་རྣམས་འཆར་ཚུལ་ཕྱག་རྒྱ་གང་ལ་ 20-268 གང་གཙོ་ཆེ་བ། ཞི་བདེ་དང་མས་བརྟན་སོགས། རྣམ་གཞག་མི་མཚུངས་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་ མོད། གཞན་དུ་རིགས་པར་གྱིས་ཤིག་བུ། ཡས་ལྷན་སྐྱེས་ཕ་མཐར་སོན་པའི་རྟགས། རྟགས་ དུ་སོགས་ལམ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ གོམས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ལ། ཙཎྜ་ལཱི་གེ་ཡ་སོགས་ནི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གླུ་གར་མཁན་གྱི་ནི་པདྨའི་འོད། པདྨ་ཅན་ནི་མཆོག་གོ །ཨཾ་གུ་ལི་ནི་སོར་མོའམ་ཤིང་ལས་གྱུར་པའམ་བོ་ལ་རྣམས་ཏེ་རྩ་སྲ་ བ་དང་། སྙི་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྦྱོར་བཅས་ནི་སོ་སོའི་ཀ་ར་ཎ་འཁྱོགས་དང་། སྤྱང་ཐག་ལ་ སོགས་པའོ། །འདོད་ཡོན་ནི་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དང་པོར་བ་མ་ཚིག་ལ་ གོམས་ནས། ཛྙཱ་ན་མི་ཏྲ་དང་། ལས་རྒྱ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །འདི་དག་ གིས་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པའི་མིང་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་དུས་ཅི་ཙམ་ན་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ གྱི་སྐུ་ལ་ཞེ་ན་འོད་གསལ་སོགས་སོ། །ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུར་སྒོམ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་སོགས་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ དུ་སྒོམ་ཞེ་ན་མས་བརྟན་གྱི་མཐར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་སོ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ རང་དུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དགའ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང་། བཞི་ པ་ལ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བས་དེའི་ཚེ་མ་རྟོགས་རེ་ཞིག་རྟོགས་དཀའ་བ་ཉིད་ དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཐབས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སོགས། མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་རྟགས་ཀྱི་བར་ཏེ། འདིས་ནི་འབྲས་ བུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཅི་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་སོགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དཔལ་ 20-269 ལྡན་བདེ་ཆེན་སོགས། དཔལ་ལྡན་སོགས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ལམ་དེ་དག་ཀུན་དུ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་སོགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་ རྗེ་སོགས། དབང་པོ་མཆོག་དམན་གྱི་དཀྲི་ཚུལ། སྐལ་ལྡན་སོགས་རྫོགས་པའི་མཆོག་རིམ་ སོགས་མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། འཚོ་བ་འཕྲོག་བྱེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་མཐོང་ནས་ སོགས་ནི། ངག་གི་ཕྲེང་རྒྱུད་དམ་གླེགས་བམ་བཀླགས་པ་ཙམ་
Chinese
是思考。进入、安住、升起三者是三字的自性，因此这条道路上没有虚假，即没有生起次第者或有戏论者的金刚念诵。金刚念诵的气融入于中脉，使拙火燃烧，然后刹那等的真实现示拙火母，使光明显现，是不坏明点燃烧，念诵吽字是，大乐等如何燃烧观修呢？金刚持供养等。顺便说一下，为了普遍稳固专注，专注的等。拙火稳固的征象是光明等。生起之风稳固的征象。臂膀丰满等是智慧之风停止时，接近的征兆是无实等。这样习惯于拙火等而进入光明，以根器低劣的次第而行事，进入的方式真实是从那以后等。显现次第收摄是如果收摄境相粗大的显现，明亮次第收摄是有境，特殊喜是微细心生是动摇的，因此是有境，那时显现为动摇，在那之后是空性，即使诸根衰落。俱生喜是胜义谛，是譬喻光明的自性。依靠拙火而生起光明，经文显示说：风是等，是显示理由的续部，等。原因和结果的两个拙火，自性瑜伽分为三类，原因的那些只是入口，其他是事物，由此成就的光明是明亮等。征象是虚空的等。光明本身的安乐自性称为萨哈扎（藏文：ས་ཧ་ཛཱ་，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生），对此解说的是：俱生等经文显示，最终完成的征象是：从哪里等。那也是从誓言印中满足愿望。燃烧阿吒（藏文：ཨཊྚོ་，梵文天城体：अट्टो，梵文罗马拟音：aṭṭo，汉语字面意思：阿吒）四种。从智慧印中获得喜。胜喜、离喜、俱生是从印中显现动摇，是胜者睡眠之地。大手印中说：颤抖、消失和明点、那达，这四种四种显现为主要和十二眷属，那些从任何想要的东西中也能进入本来的光明，是满足一切愿望的意义。刹那的显现方式，在任何手印中，哪个更重要？寂静和下部稳固等。也有一些不同的分类。
English
It is thinking. Entering, abiding, and rising are the nature of the three syllables, therefore there is no falsehood on this path, i.e., there is no Vajra recitation for those who are in the generation stage or have elaborations. The wind of Vajra recitation dissolves into the central channel, causing the fierce fire to blaze, and then the actual manifestation of Caṇḍālī from moments onwards, causing the clear light to appear, is the burning of the indestructible bindu. Reciting the syllable Hūṃ is, how to meditate on burning the great bliss, etc.? Vajradhara offering, etc. Incidentally, in order to generally stabilize the focus, the focus, etc. The sign of the stability of the fierce fire is clear light, etc. The sign of the stability of the arising wind. The fullness of the arms, etc., is when the wind of wisdom ceases, the approaching signs are non-existence, etc. Thus, becoming accustomed to the fierce fire, etc., one enters the clear light, acting in accordance with the gradual stages of inferior faculties. The actual way of entering is from then on, etc. The approximation of appearances is when one gathers the appearances of coarse objects, the approximation of clarity is the object-possessing. Special joy is that subtle mental events are moving, therefore they are object-possessing, and at that time they appear to be moving, and after that is emptiness, i.e., causing the senses to decline. Coemergent joy is the ultimate truth, it is the nature of the example clear light. The scriptures show that clear light arises dependent on fierce fire: wind is, etc., it is the tantra that shows the reason, etc. The two fierce fires of cause and effect, the nature yoga is divided into three categories, those of the cause are only the entrance, and the others are things, the clear light accomplished by this is bright, etc. The sign is the sky, etc. The blissful nature of clear light itself is called sahaja (藏文：ས་ཧ་ཛཱ་，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：coemergent), which is explained as: coemergent, etc., the scriptures show, the sign of final completion is: from where, etc. That is also from the samaya seal fulfilling desires. Burning aṭṭo (藏文：ཨཊྚོ་，梵文天城体：अट्टो，梵文罗马拟音：aṭṭo，汉语字面意思：aṭṭo) four. From the wisdom seal obtaining joy. Supreme joy, joy of separation, coemergent from the seal appears moving, is the place of sleep of the victorious ones. In Mahāmudrā it says: trembling, disappearing, and bindu, nāda, these four fours appear as the main and twelve retinues, those from whatever one desires can also enter the original clear light, it is the meaning of fulfilling all desires. The way the moments appear, in any mudrā, which is more important? Peace and lower stability, etc. There are also some different classifications.
Chinese
哦！孩子，在其他方面进行推理吧。这是生来就具有的、达到最高境界的标志。标志等等，在这条道路上，暂时主要依靠智慧的印契。习惯之后，就认真地致力于大手印本身。拙火瑜伽等等是事业手印的瑜伽。金刚部的拙火是歌舞者的莲花之光。具有莲花者是殊胜的。安古里是手指或木头制成的，或者是菩提树，根坚硬和柔软有所不同。结合是指各自的卡拉纳弯曲和绳索等等。欲妙是明妃交合的等等。其中一些人首先习惯于瓦玛字。要知道进入智慧友和事业手印的次第。这些成为了譬喻光明达到极致之名的原因。然后想要进入大乐，需要多长时间呢？相等等如何是智慧光明的身呢？是光明等等。以什么方式修习呢？是如何等等，为什么修习呢？因为在下稳固的尽头获得大乐。虽然如此，为了习惯光明，所以此处的喜悦次第前三个非常迅速，第四个的安乐瞬间既深又细微，所以在那个时候不领悟，暂时难以领悟。对此习惯圆满之后，就显现意义的光明。然后转变为双运。那些显现的标志是佛等等，瑜伽稳固的方法是大乐等等。在俱生和后得中使用的三摩地，从名为虚空开始，到确定标志为止。这既是显示果，如何是虚空等等的光明法身，具德大乐等等，具德等等的大乐色身呢？如此这些道路全部中，也是恒常正确等等。归纳道路的次第是，如此金刚等等。根器上下的缠绕方式，具缘等等圆满的殊胜次第等等是结尾。夺取生命的是智慧的风。从见到智慧等等开始，仅仅是口语的传承或者阅读经卷。
English
O! Child, reason in other ways. This is the sign of being born with and reaching the highest state. Signs, etc., on this path, temporarily rely mainly on the wisdom mudra. After getting used to it, diligently devote yourself to the Mahamudra itself. Caṇḍālī yoga, etc., is the yoga of karma mudra. The tummo of the Vajra family is the lotus light of the singer and dancer. The one with the lotus is supreme. Aṅguli is a finger or made of wood, or a Bodhi tree, with differences in the hardness and softness of the roots. Conjunction refers to the respective Karaṇa bends and ropes, etc. Desirable qualities are the union of the vidyādhara, etc. Some of them first get used to the Vama letters. Know the order of entering Jñānamitra and karma mudra. These become the reason for the name of the ultimate example of luminosity. Then, wanting to enter great bliss, how long will it take? How are the forms, etc., the body of wisdom luminosity? It is luminosity, etc. How to meditate? It is how, etc., why meditate? Because at the end of the lower stability, great bliss is attained. Even so, in order to get used to luminosity, the first three of the joy sequence here are very rapid, and the moment of bliss in the fourth is both deep and subtle, so at that time it is not realized, and it is temporarily difficult to realize. After perfecting the habit of this, the luminosity of meaning is manifested. Then it transforms into union. The signs of those manifestations are Buddhas, etc., the method of stabilizing yoga is great bliss, etc. The samadhi used in both co-emergence and subsequent attainment, from the beginning called space, to the definite sign. This is both showing the result, how is the luminosity dharmakaya of space, etc., the glorious great bliss, etc., the glorious, etc., great bliss rupakaya? Thus, in all these paths, it is also always correct, etc. The order of summarizing the paths is, thus Vajra, etc. The way of wrapping the superior and inferior faculties, the fortunate, etc., the supreme order of perfection, etc., is the ending. What takes life is the wind of wisdom. From seeing wisdom, etc., it is only the oral transmission or reading of scriptures.
Tibetan
གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ གི་དགེ་འདིས་ཐར་པ་ཆེ་རང་དགའ། །མཁའ་འགྲོ་མིག་སྨན་གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་ཀྱི། །རི་ དབང་སྟེང་ན་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པའི་གཞི། །དོན་དམ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣལ་རྩེན་ཤོག །ཅེས་པ་ནི། དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་མ་ སླད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་རིགས་སོ། །ཞེས་འདོམས་པར་བྱའོ།། །། 目录 བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
并非如此。 我的善根令解脱广大自生喜乐。 空行眼药、夜叉女等之， 山王之上是智慧行持之基。 愿证悟胜义持明者得自在！此乃： 善根回向，易于理解。此亦是金刚乘的殊胜深奥之道，显现为深奥且无误，是希求解脱者所修持之法。如是教诫。 目录 具足六种传承的引导文，印度成就者之口诀。
English
It is not like that. May my virtue cause great liberation and self-arising joy. Of dakinis, eye medicine, yaksha women, etc., On the king of mountains is the basis for the practice of wisdom. May those who hold the ultimate awareness attain liberation! This is: The dedication of merit, which is easy to understand. This is also the profound and excellent path of the Vajrayana, appearing to be profound and unerring, and is the kind of meditation for those who desire liberation. Thus, it should be taught. Table of Contents The instruction manual with six transmissions, the oral instructions of Indian accomplished ones.