Tibetan
多罗那他大师教言集JT399བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། 20-259 ༄༅། །བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་བདེ་ཆེན་གྱི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ ཅིག །ཅེས་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ ངག་འདི་ལ་ནི་དྲན་པ་གཅིག་པ། སྒྱུ་མ། གཏུམ་མོ། འོད་གསལ། བདེ་ཆེན་རྣམས་ལས། དང་པོ་ལ་ཕྲ་བའི་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཉི་ཟླ་ཡི་གེ་ལ་སེམས་ 20-260 བཟུང་། གཉིས་པ་ལ་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྒོམ། སྒྱུ་མ་གསུམ་ལས་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག། སྐབས་འགར་ལྷ་བླ་མ་སྒྱུ་མ་རྣམས་སྒོམ། ཡང་ཡང་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག །མིག་ཆེར་གྱིས་ཐད་ ཀར་ལྟའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཐུག་འཕྲད་དུ་དྲན་པས་སྐྱོང་བ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་གཙོ་ཆེའོ། ། རྨི་ལམ་ནི་མགྲིན་པར་ཆུ་སྐྱེས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་མཐར་ཡལ་བ་རྟོག་མེད་འཇོག། དེ་ནས་རྟོག་པ་གང་ཤར་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཀྱང་སྒོམ། དེ་ནས་དབང་བརྟུལ་ཐོག་མར་རྨི་ལམ་སྦྱོངས་བ་དང་། དབང་རྣོན་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་བྱའོ། །གཏུམ་མོའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ལ་འཛིན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མིག་ལ་བཀོད་ ནས་གཟུགས་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་བཀོད་པས་ཞིང་སྣ་ ཚོགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། གཉིས་ཀ་ལས་ཐུར་སེལ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་ བསྒོམས་པ་དང་། སྲོག་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། དངོས་གཞི་ནི། སྙིང་ཁའི་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་འགོ་ཐུར་བསྟན་འོད་སྔོན་པོ་འཕྲོ་བ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ གཉིས་ལྟེ་བར་ཨཾ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ནས་རླུང་བཟུང་ནས་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་དེའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ གཏུམ་མོ་ཧཾ་དང་བཅས
Chinese
༄༅། །具足六传承之引导文，印度成就者之口诀。 ༄༅། །以恭敬顶礼尊贵上师莲足。 愿一切众生皆得安住于究竟不变大乐之境地。以此发愿为前导，略微开解与持明母嬉戏之圆满次第。此不共口诀有：一念、幻化、拙火、光明、大乐等。其中，初者有微细和极微细之瑜伽二者。初者，系念日月字。后者，不缘于空性。二者皆于法轮中央之阿瓦都帝内修习。幻化三者中，入定安住于无分别。有时修习本尊上师幻化等。再三安住于无分别。睁大眼睛直视。后得相遇时，以正念守护，暂时幻化之意乐为主。梦修，观想喉间莲花明点，最终融入无分别。之后，觉知任何念头皆为梦。彼时，亦修习宝瓶气，白明点等之口诀。之后，根器钝者先修习梦，根器利者则安住于光明。拙火之前行，使明点与气堪能。初者之执持，如观修金刚等。增广，如观想顶上之月等。获得稳固后，置于眼上，与色混合等亦可做。置于四轮之脐中，则出现见到各种刹土等。二者中，于下行清净修习法生等，于命气自在修习金刚念诵。正行，观想心间不坏白明点头朝下放光蓝色，三脉二轮脐间有ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字，持气修习燃滴之观想。由此将证悟空性，即先前所证之幻化。之后，四轮拙火与ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字相合。
English
༄༅། །A Guidebook with Six Transmissions: The Oral Instructions of Indian Accomplished Ones. ༄༅། །I respectfully bow to the lotus feet of the glorious and venerable lamas. May all sentient beings abide in the ultimate state of great bliss. With this aspiration as a prelude, I will briefly unravel the meaning of the completion stage associated with the vidyādhara Tsenma's yoga. This uncommon instruction includes: Single-mindedness, Illusion, Tummo, Clear Light, and Great Bliss. Among these, the first has two yogas: subtle and extremely subtle. In the first, the mind is focused on the syllables of the sun and moon. In the second, there is no focus on emptiness. Both are meditated upon within the avadhūtī in the center of the wheel of dharma. Among the three illusions, equipoise is placed in non-conceptuality. Sometimes, meditate on the deity, lama, and illusions. Again and again, place it in non-conceptuality. Look directly with wide eyes. In the post-meditation encounter, maintain mindfulness, with the intention of illusion being paramount for a while. For dream yoga, meditate on a lotus with a bindu in the throat, eventually dissolving into non-conceptuality. Then, recognize any arising thoughts as dreams. At that time, also meditate on the instructions for vase breathing, white bindu, etc. Then, those with dull faculties should first train in dream yoga, while those with sharp faculties should settle into clear light itself. For the preliminary of tummo, the bindu and the prana should be made workable. The first involves holding, such as meditating on the vajra, etc. To expand it, meditate on the moon on the crown of the head, etc. Once stability is attained, place it in the eyes and mix it with forms, etc. By placing it in the center of the four chakras, various realms will be seen, etc. From both, purify the downward-moving by meditating on the dharmodaya, etc., and control the life-force by reciting the vajra mantra. The main practice is to visualize the indestructible white bindu in the heart, pointing downwards and radiating blue light. Meditate on the three channels and the two chakras with ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the navel, hold the breath, and focus on burning and dripping. By this, emptiness will be realized, which is the illusion previously realized. Then, the four chakras, tummo, and ཧཾ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) are combined.
Tibetan
་པ་སྒོམ་ནས་འབར་འཛག་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྔོན་ དུ་གཏུམ་མོའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་སེམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་ པ་བྱ་དགོས་སོ། །འོད་གསལ་འཇུག་པ་ནི་ཐོག་མར་ཧཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒྱུར། དེ་ནས་ ཨཾ་རྩེན་མར་བསྒྱུར། ཕྱི་ནས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་ལ་ 20-261 འཇུག་གོ །དེ་ཡང་ཧཾ་ཡིག་ལྷར་བསྒྱུར་ནས་འབར་འཛག་གི་ཚེ་རང་ལས་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་ མ་གཉིས་དང་། ཅིག་ཤོས་ལས་གཞན་ལ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཆ་འདྲ་བ་ཙམ་འཆར་རོ། །དམ་ཚིག་ ཕྱག་རྒྱ་ལ་གོམས་ནས་དབང་པོ་འབྲིང་ཨེ་རྒྱལ་འཇུག དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཇུག་ སྟེ། མདོར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་དང་པོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་དཀའ་བས་ཡང་ཡང་ ལྡང་འཇུག་བྱ་ཞིང་། ཕྱི་ནས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ་སྟེ་མཐར་གྱིས་འོད་གསལ་སད་རྨི་ ཅེར་ཡང་ཅི་ཙམ་འདོད་པར་འཇོག་ནུས་ཤིང་། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པོ་གང་ནས་ཀྱང་འཇུག་ ནུས་པ་ན་འོད་གསལ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འོད་གསལ་ བརྟན་ནས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་འདྲེན་པ་ལ་ཡང་ཡང་ནན་ཏན་དུ་ བྱས་པས། སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དུ་དག་ནས། ནམ་ཞིག་སེམས་ཡུལ་རྗེས་སུ་ འགྲོ་བ་ན། ལྷན་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་ནི། མཉམ་བཞག་ གི་ཚེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས། སྐད་ཅིག་གི་རིམ་གྱིས་རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ སྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དབང་ཡུལ་ལྷར་ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། མི་རིང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། འདིར་ སྐལ་ལྡན་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ལྟར། དབང་རྣོན་དྲན་པ་གཅིག་ གི་ཚེ་གཏུམ་མོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག །འགའ་ཞིག་ཐོག་མ་ ནས་གཏུམ་མོ་སྒོམ་ནས་འོད་གསལ་ལ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་སད་རྨིའི་སྒྱུ་ལུས་གང་རུང་ ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་ པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི་འོད་གསལ་ འཆར་བ་སོགས་ཏེ་མཁའ་ནི་སྙིང་ག་མཐོ་རིས་རྣམ་སྣང་ནི་སྒྲ་གཅན་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེ། དེའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འགྲོ། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ། བྱེད་ལས་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་ 20-262 སྣང་བས་བྱེད་པས་སོ། །སྒྱུ་
Chinese
修习拙火，应专注于燃滴，对于二者，都应事先从拙火的梵穴轮中，迎请所有佛的菩提心并融入。进入光明，首先将“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）转化为金刚萨埵，然后将“ཨཾ་”（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）转化为顶髻。之后，应了解誓言手印的次第，从而进入光明。也就是将“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字转化为本尊，在修习燃滴时，自己获得的两个刹那，与从他人处获得的两个刹那，会显现出几乎相同。一旦熟悉了誓言手印，就让中等根器者进入睡梦瑜伽，让上等根器者进入大手印。总之，由于俱生光明最初难以长时间安住，所以要反复升起和融入，之后安住的时间会逐渐延长，最终在醒时、梦中，甚至昏厥时，都能随心所欲地安住。当能够从任何一个十六刹那进入光明时，就称为光明稳固。进入大乐，就是在光明稳固之后，也要反复努力将俱生乐在定中和定后都引出来。这样，十六个刹那就会清净为俱生乐本身。当心识追随外境时，在显现俱生乐的那一刻，真正的大乐是：在入定之时融入光明，通过刹那的次第，将自己和一切显现观想为本尊，并在后得的一切行为中，了知所行、能行、对境皆为本尊，从而享用俱生乐。不久就能现证金刚持的果位。这里说，即使只有一位具缘者也能做到，就像这里所说的那样。上等根器者在一次忆念中就能成就拙火，然后进入光明。有些人一开始就修习拙火，然后进入光明。中等根器者从睡梦瑜伽或幻身瑜伽中的任何一个进入光明的方法，也应了解。如是宣说了现证之后，现在要进入词义。其中，简略的指示是光明显现等等，空性是心间，高处是遍照天，罗睺星是无坏的明点。其特点是周遍运行。本体是明点。作用是显现为能依所依的各种幻相。幻
English
Having practiced Tummo, one should focus on burning drops, and for both, one should first invite and absorb the Bodhicitta of all Buddhas that emerges from the crown of Tummo. Entering the Clear Light is to first transform 'haṃ' (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) into Vajrasattva. Then transform 'aṃ' (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) into the crown protuberance. Afterwards, one must know the order of the Samaya Mudras in order to enter the Clear Light. That is, transforming the letter 'haṃ' (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hūṃ) into a deity, during the burning drop practice, the two moments obtained from oneself and the two moments obtained from others will appear almost the same. Once one is familiar with the Samaya Mudras, one should lead the medium faculties into dream yoga, and the sharp faculties into Mahamudra. In short, since it is difficult to abide in the Co-emergent Clear Light for a long time at first, one should repeatedly arise and dissolve. Later, the abiding time will gradually increase, and eventually one will be able to abide as long as one wishes even in waking, dreaming, and fainting states. When one is able to enter the Clear Light from any of the sixteen moments, it is called the Stable Clear Light. Entering the Great Bliss is that even after the Clear Light is stable, one should repeatedly and diligently bring forth the Co-emergent Bliss in both meditative and post-meditative states. In this way, the sixteen moments will be purified into the Co-emergent Bliss itself. When the mind follows external objects, at the moment of manifesting the Co-emergent Bliss, the real Great Bliss is: entering the Clear Light during meditation, visualizing oneself and all appearances as deities through the order of moments, and in all post-meditative activities, knowing that the actor, the action, and the object are all deities, thereby enjoying the Co-emergent Bliss. Before long, one will realize the state of Vajradhara. Here it is said that even one fortunate person can do it, just as it is said here. A person with sharp faculties can accomplish Tummo in one recollection, and then enter the Clear Light. Some people practice Tummo from the beginning and then enter the Clear Light. One should also understand the methods of entering the Clear Light from either dream yoga or illusory body yoga for people with medium faculties. Having thus explained the realization, now we will enter the meaning of the words. Among them, the brief instruction is the appearance of the Clear Light, etc. Emptiness is the heart, the high place is Akanishta, Rahu is the indestructible bindu. Its characteristic is all-pervading. The essence is the bindu. The function is to appear as various dependent illusions. Illu-