Tibetan
མ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན་མ་དག་པ་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་འཁོར་ བཅས་དང་། དག་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དག་པ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ ཤར་བས་དུས་མཉམ་དབང་པོ་དང་། །ཡུལ་རྣམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དེ་ལ་འདུད། །དེ་ཉིད་ རླུང་གིས་བསྐུར་བས་གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་རང་ཉམས་སུ་གྱུར་བས་གློག་གི་འོད་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་འཇིགས་མ་གློག་འགྱུ་བ་ཞེས་པ་ནས། གཡོ་བའི་ལུས་ ཀྱང་འགྱུར་མེད་མཛའ་མོ་མཛའ་མོར་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །ཅིས་གཡོ་བ་ཡིན་ཞེ་ ན་རླུང་གིས་སྟེ། ཡུལ་དུ་བགྲོད་པའི་སེམས་སམ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་རྡུལ་དུ་བྱེད། དེ་ ཡང་གཡོ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་གཡོ་བར་བྱེད་དེ་རླུང་གཅིག་པུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དབང་ ལས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ས་དང་དེའི་རང་བཞིན་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་ རང་ཉམས་ཙཎྜ་ལཱི་དེ་འདོད་པ་རྒྱས་པའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་དགའ་བ་རྒྱས་པས་ འོད་གསལ་སོགས་བཞི་སྟེ། འདོད་དང་དགའ་བའི་ཡིད་ལ་སད་ཅིང་གང་། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ མཛེས་གང་དུ་མངོན་དགའ་ལའོ། །ཡིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སད་ཅི་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་སྐུ་མཛེས་ ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དགའ་ བའི་ཕྱོགས་ལས་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སྡོམ་པ་ན་མཁའ་འགྲོའི་དྲ་བ་སྡོམ་ལ་འདུད། ཅེས་ སོ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པ་པའི་ལམ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅི་སྙམ་ན། སྔགས་དང་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་ཀ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་སྟེ། དབྱིབས་དམིགས་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྒྱུ་ མ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ དང་། བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྟེ། དབྱིབས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལྡན་དབང་པོའི་དྲ། །སྒྱུ་ མའི་བྱེད་པོ་ཁོ་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཀུན་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་དྲན། །དེ་ནི་དམ་པའི་ 20-263 དོན་གྱི་སྔགས་སུ་བརྗོད། །བདེ་ཆེན་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། །རྣམ་པའི་ཕ་མཐའ་མིག་འཕྲུལ་ ཀྱང་། ཁྱབ་བདག་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་རྒྱལ་དཔལ་ལྡན་སྡོམ་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ འགྲོ་མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྒྱུ་མའི་བྱེད་པོ། དེ་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ རླུང་དུ་ཤར་བས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་སྣང་། དེའི་དབང་ལས་རྡུལ་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པས་རྣམ་རྟོག
Chinese
那麼這個「母」又是怎樣的呢？不淨的是指境、根、識及其眷屬，清淨的則是指如陽焰般的顯現等等。為何說是清淨的呢？因為：何者顯現之時，同時具足諸根，境等融入中脈，我向彼頂禮。彼者被風吹動，轉為拙火，成為自證，如閃電般顯現。從「世間、超世間之怖畏母，如閃電般閃耀」至「動搖之身亦轉為不變之明妃，我向明妃頂禮」之間。為何動搖呢？因為風的作用。趨向於境的心或習氣，使明點化為微塵。而且，使動搖的明點動搖，並非僅僅是風的作用。由彼之力而遍及，遍及一切事物，即地及其自性，清淨幻化的自證旃扎麗，彼乃欲妙增盛的降臨之四喜，以及喜樂增盛的光明等等四者。欲與喜樂覺醒並充滿於意。勝者之身莊嚴，於何處顯現？於極喜之中。為何覺醒並充滿於意呢？因為說了勝者之身莊嚴。從欲的方面來說，是俱生一切相，從喜的方面來說，是於最初三喜的盡頭成就圓滿報身。如是，當一切相總攝為俱生時，我向空行母之網壇城頂禮。那麼，瑜伽士清淨道的果是什麼呢？是咒和法身。二者以二諦的區分而分為四：進入具有形相和標幟的幻化本尊，以及從彼而出的幻身樂空智慧，俱生智慧法身，以及大樂雙運。形相與智慧，是具德自在之網。幻化的作者唯是色。幻化網遍行智慧憶念。彼即是殊勝義之咒。大樂稱為法，以及相之邊際，亦是幻術。稱為遍主身。出自續王具德總攝。此外，遍行不壞明點，是依憑所依之幻化的作者。彼以境之習氣力，顯現為風，因此顯現所用的境。由彼之力，微塵界增盛，因此產生分別念。
English
What is this "Mother" like? The impure refers to the realm, faculties, consciousness, and their retinue. The pure refers to appearances like mirages, and so on. Why is it said to be pure? Because: When that which arises simultaneously possesses the faculties, and the realms enter the central channel, I prostrate to that. That which is propelled by the wind, transformed into fierce fire, becomes self-realized, appearing like lightning. From "The terrifying mother of the world, beyond the world, flashing like lightning" to "The moving body also transforms into the unchanging consort, I prostrate to the consort." Why does it move? Because of the wind. The mind or habitual tendencies that move towards objects cause the bindu to become dust. Moreover, the moving bindus are made to move, not by the wind alone. From its power, it pervades, pervading all things, that is, the earth and its nature, the self-realized Chandali of pure illusion, which is the four joys of increasing desire and the four of increasing bliss, such as clear light. May desire and joy awaken and fill the mind. Where does the beautiful form of the Victorious One appear? In the supreme joy. Why awaken and fill the mind? Because it is said that the beautiful form of the Victorious One. From the aspect of desire, it is the co-emergent all-aspects, and from the aspect of joy, at the end of the first three joys, the complete enjoyment body is accomplished. Thus, when all aspects are summarized as co-emergent, I prostrate to the mandala of the net of dakinis. What is the result of the pure path of the yogi? It is mantra and dharmakaya. The two are divided into four by the distinction of the two truths: entering the illusory deity with form and signs, and from that, the illusory body of bliss-emptiness wisdom, the co-emergent wisdom dharmakaya, and the great bliss union. Form and wisdom are the net of the glorious powerful one. The maker of illusion is only form. The illusory net, the all-pervading wisdom, is remembrance. That is said to be the mantra of the supreme meaning. Great bliss is known as dharma, and the limit of aspects is also illusion. It is called the all-pervading body. It comes from the tantra king, the glorious summary. Furthermore, the all-pervading indestructible bindu is the maker of illusion relying on the support. That, by the power of the habitual tendencies of objects, arises as wind, therefore the object used appears. From its power, the realm of dust increases, therefore conceptual thought arises.
Tibetan
་ ཕྲ་རགས་འབྱུང་། དེའི་དངོས་ལ་རང་བཞིན་མི་གནས་པར་གཡོ་ཞིང་འཕོ་སྟེ་ཐིག་ལེ་སོ་སོ་ འཕོས་པའི་དབྱེ་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་བ་སྤངས་བྱའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱས་བཤད་ལ་སྲིད་དང་སོགས་ཀྱི་ལམ་ བཟང་གི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས། དེ་ལས་ཟློག་པ་ལ་ བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ལམ་དང་གང་ཟག་ཆུད་འཛའ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ལྟུང་ བའོ། །ལམ་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཆོག་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི་ གང་དུ་སོང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སྔགས་སོགས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྒྱུ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ སུ་གསུངས་ན་དེ་བཀག་པས་ནོར་བུའི་ལམ་སྙམ་ན་རྣལ་འབྱོར་སོགས། ལྷ་སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་ སྔགས་གཞོལ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད། བསམ་གཏན་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་ལ་གོམ་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ བྱེད་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན་སྤྲོས་པའི་བྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ དང་ཡིན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལ་ནས་ཞེས་ པས་སོ་སོའི་བར་འཇུག་སྒོ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་སོགས། དེའི་རང་གི་སྐུ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་སྒྱུ་མར་སྒོམ་པ་ནི་ གང་འདྲའི་སོགས། དེ་དང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་ སོགས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་སམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཉིད་དང་། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྟོང་ཉིད་སོགས་ལྡང་བ། དོན་དམ་སོགས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་གྱི་ 20-264 སྐུའོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་སོགས་མདོར་བསྟན། དབང་པོ་ནས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་ གཏུམ་མོ་ནས་ཁྱད་དགའི་བར་འོད་གསལ་འཇུག་པ། དོན་དམ་སོགས་འོད་གསལ་དངོས་ དང་། རྟག་ཏུ་སོགས་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་ནམ་ཐུན་མོང་བ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞུང་འདིར་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མའམ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་པ་ནི། བདག་བྱིན་ རླབས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་མི་གཅིག་ཅིང་། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ནི་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །དེ་ཀུན་ ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སོགས་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དངོས་ཀྱང་བདེན་ པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཱ་ར་ཧཱི་ཡང་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྒྱ་ཆད་མེད་འཆར་ཡང་ ངོ་བོ་རྣམ་མེད། དེ་ལྟར་ན་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་མི་བརྫུན་
Chinese
粗细产生。它的实物上，自性不住留，而是摇动、变迁，各自的明点 因变迁的差别，而成就业、烦恼和身体等。这是说， 轮回中，对轮回有必须断除的定解。之后，在广释中，说明了具有恶劣根器，不适合成为政权等的良道的法器，并说明了其中的理由。之后，将要讲述与此相反的内容。 也就是说，否则，道路和补特伽罗将会被浪费，因此会堕落。 说明了如果离开了这样的良道，就无法获得生起次第的殊胜成就，那会到哪里去呢？如果说生起次第的本尊、咒语等是幻身的因和成就的方便，那么如果禁止这些，而认为是珍宝之道，那么瑜伽等，本尊幻化的安乐， 无咒语执著的音，禅定是幻化本身，从步履中产生的俱生 的作者是大乐之身。或者说，一切戏论的作业都会成就，是不可思议等等。之后，与圣教结合，那就是，从“那”字开始，是各自之间的入门，完全圆满地简要指示的是，自己的等等。 其中的自己的身是不可摧毁的明点，它与幻化平等，观修幻化是怎样的等等。它和下面的那些也用光明等指示，根 等进入俱生或光明，自性就是光明，金刚等手印和空性等升起，胜义等是大乐的 身。或者，光明等简要指示。从根到应该断除之间的 拙火到极喜之间，光明进入。胜义等是真实的光明，恒常等是双运大乐。 也可以这样说。共同意义或共同的是，如幻三摩地，本论所说的幻化或幻身是，自我加持的幻身并不相同，然而梦幻与幻化大多相似。所有这些 被称为空行母的网的誓言，那些也是等等，幻化的实物也是真实，就这样说。同样，瓦拉ahi也是，一切形象都具备，无有边际地显现，但本体无有分别。这样一来，为了自证而不说谎。
English
Coarse and fine arise. On its substance, self-nature does not dwell, but it moves and changes, and the individual bindus Through the distinction of change, karma, afflictions, and body, etc., are accomplished. That is to say, In samsara, there is a definite understanding of what must be abandoned in samsara. Then, in the extensive explanation, it explains those with inferior faculties who are not suitable vessels for the good path of political power, etc., and explains the reasons for this. Then, we will explain the opposite of this. That is to say, otherwise, the path and the individual will be wasted, and therefore will fall. It is explained that if one departs from such a good path, one will not attain the supreme accomplishment of the generation stage, so where will one go? If it is said that the deities, mantras, etc., of the generation stage are the cause of the illusory body and the means of accomplishment, then if these are prohibited and thought to be the precious path, then yoga, etc., the bliss of the illusory deity, The sound without mantra attachment, meditation is the illusion itself, the coemergent arising from the steps The author is the body of great bliss. Or, all the activities of proliferation will be accomplished, and are inconceivable, etc. Then, combining with the scriptures, that is, starting from the word "na," it is the entrance between each, and what is briefly indicated in complete perfection is, one's own, etc. Among them, one's own body is the indestructible bindu, it is equal to illusion, and meditating on illusion is how, etc. It and those below are also indicated by light, etc., the senses Etc. enter into coemergence or light, and the nature is light itself, the vajra, etc., the mudra and emptiness, etc., arise, the ultimate, etc., is the great bliss body. Or, light, etc., are briefly indicated. From the root to what should be abandoned From tummo to extreme joy, light enters. The ultimate, etc., is the true light, the constant, etc., is the union of great bliss. It can also be said this way. The common meaning or the common is, the illusion-like samadhi, the illusion or illusory body taught in this treatise is, the self-blessed illusory body is not the same, but dream illusion and illusion are mostly similar. All of these are called the vows of the net of dakinis, those are also, etc., the substance of illusion is also true, so it is said. Similarly, Varahi is also, all forms are complete, appearing without limit, but the essence is without distinction. In this way, one does not lie for the sake of self-awareness.