Tibetan
ས། ཐུན་གསུམ་དུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་དུ་འཇུག་ ཅིང་། ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཡིད་བཟླས་དྭངས་པ་དེ་དག་མ་མཐའ་ཡང་ཟླ་རེ་ཙམ་ སྒོམ་དུ་གཞུག ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་ བྱིན་རླབས་འཇུག་པ། བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་། ནུས་པ་རྙེད་པ་དང་། ཉམས་རྟོགས་མྱུར་ བའི་གནད་ཡོད་པ་དང་། དེ་རྗེས་བསྙེན་པ་སྐྱེལ་དུ་བཅུག་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ༄། །རྗེས། དེ་ནས་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་དངོས་གཞི་རླུང་ཁྲིད་ལ་འཇུག །ཛི་ཏ་ཀརྨ་ཚར་རེ་ཙམ་ཐུན་གྱི་མགོར་བྱེད་པ་ དེ་སྔོན་མ་ནས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད། ཡན་ལག་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་དངོས་གཞིས་འཁྲིད་རྫོགས་ པའི་རྗེས་ནས་ཉམས་ལེན་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ཨཾ་གྲོལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་འཇུག་པ་ནས་ཐུན་གཞུག་ 20-246 ཐུན་མཚམས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག གང་མོས་ཡིན་ནོ། །འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་གདམ་ངག་འདི་ལ་ སྔོན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་གཞན་སོ་སོ་འཁྲུལ་འཁོར་བརྒྱ་ལས་མེད་པས་བསྡུས་པ་དང་། ཡང་ལྔ་བཅུ་ པ་དང་། བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཅན་ཡང་བྱུང་འདུག ལ་ཐོད་མགོན་པོའི་མན་ངག་ གཉན་སྟོན་ཆེན་པོའི་ལུགས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་པཎྜི་ཏ་ནགས་རིན་དང་། ཤཱ་རི་བུ་དྲའི་གདམ་ངག་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་འགྱུར་ ཕྲ་མོ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སོ་གཉིས་པོ་འདི་དང་གཅིག་པར་འབྱུང་བས། ཤིན་ ཏུ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་ངེས་པས། ལྷག་པར་ཁུངས་ཆེ་བ་དེ་གཉན་སྟོན་གྱི་ལུགས་འདིར་ འདུག །འདི་ལ་སྔོན་ཆད་འཁྲིད་ཡིག་ཞལ་གསལ་ཅན་ཡི་གེར་འཁོད་པ་མི་འདུག་པས་ལུས་ སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་སློབ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྐང་གཏད་ ལ་ཁད་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བར་མཐོང་ནས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་ཉམས་ལེན་ཞབས་ཏོག་ཏུ་བསམ་ ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བར་སྐབས་སུ་བརྗོད་པའོ།། །།མངྒལཾ།
Chinese
因此，让他们在三个时段进行修习，并让其专注于本尊像，以及念诵心咒直至清净，至少也要禅修一个月左右。作为口诀修习的支分，并非必须进行念诵。一般来说，有加持融入、守护障碍、获得能力、证悟迅速的要点。之后，如果让他们完成念诵，那就非常好了。 ༄། །之后。 然后，如前所述，进入正行气脉引导。在每个时段的开始做一次吉扎噶玛，即使之前做过也没有问题。支分幻轮可以在正行引导结束后进行修习。从进入“安柔”的引导开始，可以不分时段，也可以分时段，随个人意愿。这个长寿成就的口诀，以前的各位译师各自进行了删减，有的删减到只有一百个幻轮，也有五十个，还有一百二十个等等比较繁琐的。拉托衮波的口诀，年顿钦波的这个传承，以前的译师做了三十二个。后来，从班智达纳格仁和夏日布扎的口诀中出现的那些，除了细微的差别之外，都和这三十二个幻轮相同。因此，可以确信这是一个非常可靠的法门。特别是，年顿传承的这个法门来源更为可靠。这个法门以前没有明确的引导文记录在案，因此，我看到除了学习身体锻炼幻轮之外，其他作为道之根本的正行修习的立足点几乎要消失了。为了服务于这个实修传承的修习，嘉康巴·多罗那他于中间阶段说了这些话。吉祥！
English
Therefore, let them practice in three sessions, and let them focus on the deity image, and recite the mantra until it is clear, at least meditate for about a month. As a branch of the practice of the oral instructions, it is not necessary to do the recitation. Generally speaking, there are key points for the infusion of blessings, protection from obstacles, attainment of abilities, and rapid realization. Afterwards, if they are allowed to complete the recitation, that would be excellent. ༄། །Afterwards. Then, as mentioned above, enter the main practice of wind-channel guidance. Doing Jita Karma once at the beginning of each session is fine, even if it has been done before. The branch illusory wheels can be practiced after the main guidance is completed. From entering the guidance of "Anrol," it is acceptable to not divide the sessions, or to divide the sessions, according to personal preference. This oral instruction for the attainment of immortality, the previous translators each made reductions, some reducing it to only one hundred illusory wheels, some to fifty, and some to one hundred and twenty, etc., which were more cumbersome. The oral instruction of Latho Gonpo, this lineage of Nyenton Chenpo, the previous translators made thirty-two. Later, those that appeared from the oral instructions of Pandit Nagrin and Sharibudza, except for slight differences, are the same as these thirty-two illusory wheels. Therefore, it can be confirmed that this is a very reliable Dharma. In particular, this Dharma of the Nyenton lineage is more reliable in its source. This Dharma previously did not have clear guidance texts recorded, therefore, I saw that other than learning the physical exercise illusory wheels, the foothold of the main practice as the foundation of the path was almost disappearing. In order to serve the practice of this practice lineage, Gyalkhampa Taranatha spoke these words in the intermediate stage. Mangalam!