Tibetan
ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་། དག་པ་གཞན་དབང་གི་ཐ་སྙད་ལའང་ཁུངས་གསལ་ མེད་པས། དེའི་བརྡ་ཆད་བྱེད་པ་མི་ལེགས་པར་དགོངས་སོ། །ཕྱི་མས་ནི། དག་པ་གཞན་ དབང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གཞུང་ལས་གསལ་པོ་མ་བྱུང་ཡང་། དོན་ཚང་བས་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་ སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་པ་དང་། བོད་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དེ་ལྟ་ བུ་མཐུན་པར་བྱེད་པས། བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ཡིན་དུ་རུང་བས་སོ། ། དེའི་ནང་ཚན་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འགའ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ ཡིན་ཀྱང་། ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ས་གཞི་གསེར་དུ་སྣང་བ་སོགས་འགའ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་པའང་ཡོད་པས། དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་དགོངས་སོ། ། བཅོ་ལྔ་པའོ། ། ཡང་སྔ་མས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ལ། ཡོངས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་པས་ཁྱབ་པར་ བཞེད། ཕྱི་མས་ནི། དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། གསུང་རབ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་འགྱུར་མེད་ཡོངས་ གྲུབ་ཀྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ནི་གཞན་དབང་དག་པ་བ་ཡིན་ཞིང་ཡོངས་ གྲུབ་བཏགས་པ་བ་ཡིན། འགྱུར་མེད་ཉིད་དང་གཅིག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ 18-187 དེ་ལ། དོན་དམ་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འགྱུར་མེད་ཁོ་ནའོ། ། དེས་ན་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་དོ་གསུང་། བཅུ་དྲུག་ པའོ། ། ཡང་སྔ་མས་ལམ་བདེན་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པར་མཛད་ལ། ཕྱི་མས་ནི། བདེན་པ་ བཞིར་ཕྱེ་བའི་འགོག་བདེན་དོན་དམ་དང་། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞེད། ཞིབ་མོར་ན། འགོག་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་གདོད་མའི་འགོག་བདེན་ལ་དོན་དམ་ཁོ་ན་དང་། གཞན་བདེན་པ་གསུམ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་དོན་ལ་ གནས་པས། ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཁྱབ། འགོག་བདེན་མཚན་ཉིད་པ་ ལ་དོན་དམ་གྱིས་ཁྱབ། དོན་དམ་པའི་ལམ་བདེན་ནི་གདོད་མ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། འགོག་ བདེན་ཉིད་ཡིན་པས། ལམ་བདེན་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གསུང་། བཅུ་བདུན་པའོ།། ཡང་སྔ་མས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མེད་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྒྱུ་དང་ཁམས་ཙམ་ཡིན་པས། རྒྱུ་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོའམ
Chinese
自身是，对于清净他空的术语也没有明确的依据，因此认为使用那个术语是不好的。后者认为，虽然清净他空这个术语在经文中没有明确出现，但是意义完整，因此可以使用这个术语，因为佛陀的教义是依赖意义的，而且所有以前的藏族人都一致使用这样的术语，因此可能是从慈氏传下来的没有错误的口诀。其中一些圣者学习的智慧虽然是不颠倒的圆成实，但是对于获得果位的人来说，大地显现为黄金等等，也有一些是不颠倒的圆成实，因此请好好考虑那个术语的分类。第十五。 还有，前者认为不颠倒的圆成实，被圆成实自性所遍及。后者认为，那只是被显示为名相的圆成实，就像十二部经也被说成是圆成实一样。因此，由不变圆成的同类所引导的不颠倒，是他空清净者，并且是圆成实假立者。与不变性本身是一体的不颠倒圆成实，被称为胜义的不颠倒圆满成就，是不变性本身。因此，在确定情况的时候，圆成实本身就是真实，而在详细解释名相的时候，则进行两者的分类。第十六。 还有，前者认为道谛也是胜义谛，后者认为，在四谛的划分中，灭谛是胜义谛，其他三谛是世俗谛。详细来说，灭谛自性是原始的灭谛，是胜义谛本身，而其他三谛和分别假立的灭谛，则被世俗所遍及，这是符合实际情况的。因此，道谛自性被世俗所遍及，灭谛自性被胜义所遍及。胜义的道谛与原始的道谛是一体的缘故，就是灭谛本身，因此道谛是假立的。第十七。 还有，前者认为众生相续中没有如来藏，众生的心性光明，只是如来藏的因和界限，因此是因如来藏吗？
English
It is itself, and there is no clear basis for the term "pure other-empty," so it is considered inappropriate to use that term. The latter believes that although the term "pure other-empty" does not appear explicitly in the scriptures, it is complete in meaning and therefore can be used, because the Buddha's teachings rely on meaning, and all previous Tibetans have consistently used such terms, so it may be an unerring oral instruction passed down from Maitreya. Among them, some of the wisdom learned by the noble ones, although it is the non-inverted pariniṣpanna, for those who have attained the ground, the earth appears as gold, etc., and some are also non-inverted pariniṣpanna, so please consider the classification of that term carefully. Fifteenth. Also, the former believes that the non-inverted pariniṣpanna is pervaded by the nature of pariniṣpanna. The latter believes that it is only shown as a nominal pariniṣpanna, just as the twelve divisions of scripture are also said to be pariniṣpanna. Therefore, the non-inverted, led by the category of immutable pariniṣpanna, is the other-empty pure one, and is the pariniṣpanna imputed one. The non-inverted pariniṣpanna, which is one with immutability itself, is called the ultimate non-inverted perfect accomplishment, which is immutability itself. Therefore, when determining the situation, the pariniṣpanna itself is the truth, and when explaining the names in detail, the classification of the two is made. Sixteenth. Also, the former considers the path truth to be the ultimate truth, while the latter believes that in the division of the four truths, the cessation truth is the ultimate truth, and the other three truths are the conventional truth. In detail, the nature of the cessation truth is the original cessation truth, which is the ultimate truth itself, while the other three truths and the separately imputed cessation are pervaded by the conventional, which is in accordance with the actual situation. Therefore, the nature of the path truth is pervaded by the conventional, and the nature of the cessation truth is pervaded by the ultimate. The ultimate path truth is the same as the original path truth, so it is the cessation truth itself, therefore the path truth is imputed. Seventeenth. Also, the former believes that there is no tathāgatagarbha in the sentient beings' continuum, and the luminous nature of sentient beings' minds is only the cause and element of the tathāgatagarbha, so is it the causal tathāgatagarbha?
Tibetan
་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ ནི་དེ་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་མིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་ གསུངས། ཕྱི་མས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ཀ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ཀ་སེམས་ཅན་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་ལུང་མཐའ་ཡས་པས་གྲུབ་བོ། ། ཁམས་དང་རྒྱུར་བཤད་པ་ཡང་། སྐྱེད་རྒྱུ་དང་སྐྱེད་ཁམས་མིན་པར་དབྱིངས་དང་བྲལ་རྒྱུ་ལ་ དགོངས་པའོ་གསུང་། བཅོ་བརྒྱད་པའོ། ། 18-188 ཡང་སྔ་མས་ནི། སྙིང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་དུ་གསུངས་ པ་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ས་བོན་ ཙམ་ཡོད་པར་བཞེད། ཕྱི་མས་ནི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཉིད། རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་དེ་ གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། གསར་དུ་བྱུང་བས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པར་ མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས། རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ ཕྱིན་ཆད་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིན་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །བཅུ་ དགུ་པའོ། ། ཡང་སྔ་མས། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་མཚན་དཔེ་སོགས་མི་བཞེད། ཕྱི་མས་ནི། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རང་ སྣང་རེ་དང་། གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་པ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ཆ་རེ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། རྒྱུད་བླ་མའི་དངོས་བསྟན་ ནི། སྤྱིར་སྐུ་གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་ཚང་དགོས་པ་ལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་ལས། གྲགས་པ་སྤྱི་ དང་མཐུན་པ་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་དུ་མཛད་ལ། མདོ་གཞན་རྣམས་དང་རྒྱུད་སྡེ་སོགས་ལས་ གསུངས་པ་ལྟར་ན། གཉིས་ཀ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་གསུང་། ཉི་ཤུ་པའོ། ། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞན་སྟོང་ལ་མི་འདྲ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔ་མས་ནི། སེམས་ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་འབྲས་བུའི་ས་བོན་ཙམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ལམ་བསྒོམས་པས་ གོང་འཕེལ་ཐོབ། མཐར་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་དུ་འབྱུར་བར་བཞེད། ཕྱི་མས་ནི། གདོད་མ་ ནས་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དེ་ལམ་བསྒོམས་པས་དྲི་ མ
Chinese
虽然法界如来藏存在于一切众生之中，但它不是那样的自性。佛陀的智慧本身就是如来藏。这样说。后者是：众生相续中的那个就是自性如来藏。如果是佛的自性，那么两者都是众生的法性。众生成就了如来藏，尤其是以无量经典证明。所说的界和相续也是指空性和离垢性，而不是生因和生界。这样说。第十八。 18-188 还有前者说：如来藏具有功德、体性和无别自性，这只是果位的说法。在因位时，认为只有产生功德的潜能，像种子一样。后者是：功德、体性和无别性，以及自性具足，这些在基础如来藏中也存在。因为新产生的东西不会成为自性具足。除了以世俗法来区分基、道、果三者之外，自性如来藏只有一个。只要是如来藏，就必须具备一切胜义功德。这样认为。第十九。 还有前者不承认法身的功德有相好等。后者是：在佛陀的一切功德种类中，法身的功德是胜义的，是佛陀的自显现，而色身的功德是世俗的，是所化众生的他显现，这两者都存在。宝女所问经和续部的直接开示是：一般来说，两个身都必须具备功德，但根据主次关系，只是为了与普遍的说法相符而举例说明。按照其他经典和续部等所说，两者都各自具备一切功德。这样说。第二十。 现在，密宗中与自空不同的地方是：前者认为，心自性光明，本来就具有果位的种子，通过修道而增长，最终果位显现。后者认为，从原始以来，智慧胜义的坛城中自然成就圆满，通过修道而
English
Although the Dharmadhatu Tathagatagarbha exists in all sentient beings, it is not such a characteristic. The wisdom of the Buddha himself is the Tathagatagarbha. Thus it is said. The latter is: That in the continuum of sentient beings is the characteristic Tathagatagarbha. If it is the characteristic of the Buddha, then both are the Dharma-nature of sentient beings. Sentient beings are accomplished with the Tathagatagarbha, especially proven by limitless scriptures. What is said as Dhatu and Continuum also refers to emptiness and freedom from defilement, not the cause of birth and the realm of birth. Thus it is said. Eighteenth. 18-188 Also, the former says: The essence has qualities, essence inseparable, and is said to possess self-nature, which is only the case of the fruit. In the case of the cause, it is considered that there is only the potential for qualities to arise, like a seed. The latter is that qualities, essence inseparable, and self-nature possessed also exist in the base Tathagatagarbha. Because what arises newly does not become self-nature possessed. Except for distinguishing the base, path, and fruit by conventional phenomena, the self-nature Tathagatagarbha is only one. As long as it is the Tathagatagarbha, it must be adorned with all ultimate qualities. It is considered so. Nineteenth. Also, the former does not acknowledge the qualities of the Dharmakaya, such as marks and examples. The latter is: In all kinds of qualities of the Buddha, the qualities of the Dharmakaya are ultimate, the Buddha's own appearance, and the qualities of the Rupakaya are conventional, the other appearance of the beings to be tamed, both of which exist. The Sutra Requested by the Daughter Ratnavati and the direct teachings of the Uttaratantra are: In general, both bodies must have complete qualities, but according to the importance, it is only exemplified to be consistent with the general statement. According to what is said in other sutras and tantras, both have a share of everything. Thus it is said. Twentieth. Now, the difference from Other-Emptiness in the context of mantra is this: The former believes that the mind's nature is luminosity, and it inherently has only the seed of the fruit, which increases through the practice of the path, and finally the fruit manifests. The latter believes that from the beginning, the mandala of wisdom ultimate is spontaneously perfect, and through the practice of the path,