Tibetan
ད་དུ་རྒྱན་སྟུག་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ས་རྣམས་སྣ་ ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དགེ་བའང་དེ། །ཀུན་གཞི་དེ་ལ་སྙིང་པོའི་སྒྲས། ། 18-114 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དོན་ དམ་པའི་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདིས་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་། །དགེ་བར་བཤད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ ཤེས་མིན། །ཀུན་གཞི་དང་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་བསྟན། །མངོན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །རྒྱུར་གསུངས་འདུས་མ་བྱས་སུའང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་འགོག་པའི་ བདེན་པ་བདེན་གཅིག་པུ། །དངོས་མེད་མིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ལས་འདས་པའོ། །གཞན་སྟོང་ འདི་ནི་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་སྟོང་། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ཐ་ཤལ་ཡིན་སྙམ་ན། །མདོ་ལས་སྟོང་ ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་དང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་། །སྲིད་ པའི་སྟོང་ཉིད་མི་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཞེས་པ་དང་། །འཕགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་སྟོང་ཆེན་དང་། །གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་སྟོང་པ་བདུན་པའོ། །དངོས་ རྣམས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དང་། །དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་དང་། ། ཕུང་པོ་བདག་གིས་སྟོང་དང་ཕུང་པོ་སོགས། །མྱང་འདས་ཀྱིས་སྟོང་ཀུན་བརྟགས་ངོ་བོས་ སྟོང་། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྟ་ཉེས་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སྟོང་དང་དངོས་པོ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ ནི། །གཅིག་གཅིག་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་བཤད། །དྲུག་པ་མཆོག་སྟེ་བདུན་པ་ཐ་ མ་ཡིན། །གང་ཟག་བདག་མེད་རྟག་ཏུ་གཞན་སྟོང་སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཐ་ཤལ་སྟོང་ཉིད་མིན་ པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་ལམ་བདེན་གསུམ། །དོན་དམ་ཞེས་བཤད་འགྱུར་ མེད་ཡོངས་གྲུབ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་དང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར་ ཡང་སྟོང་ཉིད་གསུམ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡང་གསུངས་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་ ལུགས་ཀྱི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ།། །། འདིར་ནི་གཞན་སྟོང་སྤྱི་ལ་རྒོལ་བ་དག །ལུང་རིགས་དང་བཅས་དྲང་པོས་རྣམ་པར་ 18-115 དཔྱད། །གཞན་དུ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་ཇི་སྙེད་དང་། །རང་ལུགས་རྣམས་ནི་གཞུང་དུ་ཤེས་ པར་བྱ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རིགས་པའི་རྩ་བ་ཡང་། །འདུས་བྱས་གནས་པ་མེད་པ་ལ་ཐུག་ པས། །དེ་དང་བདག་འགོག་ཅི་རིགས་རྒྱན་ན་གསལ། །ཉི་ཤུ་པ་རུ་ཕྱི་དོན་འགོག་པ་བསྟན། ། རང་ལུགས་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་གཙོར་གྱུར་པའི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་ཀུན་ན་ གསལ་བར་བཞུགས། །རིགས་པ་རྒྱས་པ་བསྟན་འཆོས་རྒྱས་པར་གསལ། །འདི་ཀུན་དབུ་ མའི་གཞུང་ལུགས་ཟླ་མེད་པའོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང་། །གཞུང་ ལུགས་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འཐོར་བས་ན། །ཉེར་མཁོ་གོ་བར་སླ་བ་འགའ་ཞིག་བཤད། །རིགས་ པ་གསར་བ་དུ་མའང་རྣམ་པར་སྤེལ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཚུལ་ཐུན་མོང་མིན་པ་འདི། །སེམས་ཙམ་ ཡིན་འདོད་གྲགས་ངན་སྤང་ཕྱིར་དང་། །ཁྱད་པར་ལུང་ཙམ་སྐྱབས་གྱུར་ཡིན་ཟེར་བ། །དེ་ དག་འཇོམས་པའི་རིགས་པ་འདི་ཉིད་སྦྱར། །ད་དུང་དཔྱད་པ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ། །སྤྲོ་ བར་ནུས་མོད་འགྲོ་བས་རྟོགས་དཀར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ནུས་མེད་ ན། །དགོས་པ་དང་བྲལ་དེ་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས། །འདི་བཤད་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་སེམས་ ཅན་རྣམས། །ཐེག་མཆོག་དམ་པའི་ཆོས་འདིར་ཡོངས་ཞུགས་ཏེ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་ འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཅིང་། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སྤྱོད་ཤོག །ཅེས་པ་གཞན་སྟོང་དབུ་ མའི་རྒྱན་ཞེས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བཀོད་པ་སྟེ། རང་ལོ་ སུམ་ཅུ་པ་ལ་ཇོ་ནང་གི་རི་ཁྲོད་དུའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ཚིགས་བཅད་གསར་པ་བརྒྱ་ ང་བདུན་ཡོད་དོ། །མངྒ་ལཾ། ཞུས་དག
Chinese
而且在《宝鬘论》中也说：诸地是各种各样的基础，如来藏也是善，以如来藏之名安立为阿赖耶识，诸佛如是宣说。又如《法论》中说：何为胜义谛之善？即是真如。如是宣说。此乃指示阿赖耶识为智慧，因为是真如的缘故，唯是智慧，说是善，所以阿赖耶识不是阿赖耶识。阿赖耶识即是如来藏，显而易见，真如是菩提之因，因为说是无为法。胜义谛是唯一的灭谛，并非非实有，也超越了世俗谛。他空是指以一物空另一物，因此认为他空是低劣的空性，经中说空性有七种：自性空，事物自性空，有性空，无有性空，不可言说空，圣者智慧胜义大空，以一物空另一物是第七种空。诸法以自相共相之自性而空，诸法以自性生而空，蕴以我而空，蕴等以涅槃而空，周遍计度以自性而空，胜义智慧以邪见习气而空，以及事物各自的自性，对于一一空性依次解说。第六种是殊胜的，第七种是低劣的。人无我恒常是他空，然而如同不是低劣的空性一样，真如和法身以及道谛三者，说是胜义谛，不变的圆成实性，是无为法和胜义谛。在《五百般若经》中也说了三种空性，也说了三种自性，因此应当信受。以上是对自宗的道理稍微作了阐述。 此处对于总的他空进行辩驳，以教理和正理如实地进行辨析。其他地方有多少详细的辨析，以及自宗的观点，都应当在论典中了解。一与多离的理性的根本，也归结于有为法没有常住，因此，关于这一点和破除我，在《庄严经论》中已经阐明。在《二十颂》中阐述了破除外境。
English
Moreover, in the Sutra of Dense Ornament it is said: The grounds are the basis of all kinds, the Tathagatagarbha is also good, the Alaya is established with the name of Tathagatagarbha, and the Buddhas proclaim it as such. Also, in the Dharma Abhidhamma it is said: What is the virtue of the ultimate truth? It is Suchness. Thus it is said. This indicates that Alaya is wisdom, because it is Suchness, it is only wisdom, it is said to be good, so Alaya is not Alaya-consciousness. Alaya-consciousness is the Tathagatagarbha, it is obvious that Suchness is the cause of Bodhi, because it is said to be unconditioned. The ultimate truth is the only cessation truth, it is not non-existent, and it transcends the conventional truth. Other-emptiness means that one thing is empty of another, so it is thought that other-emptiness is an inferior emptiness, the sutra says that there are seven kinds of emptiness: emptiness of characteristics, emptiness of the nature of things, emptiness of existence, emptiness of non-existence, emptiness of unspeakable, great emptiness of the ultimate truth of noble wisdom, and emptiness of one thing being empty of another is the seventh emptiness. All things are empty of their own and common characteristics, all things are empty of their own nature of arising, the aggregates are empty of self, the aggregates etc. are empty of Nirvana, the completely imputed is empty of its own nature, the ultimate wisdom is empty of the habits of wrong views, and the individual characteristics of things, each emptiness is explained in order. The sixth is superior and the seventh is inferior. The selflessness of a person is always other-empty, but just as it is not an inferior emptiness, Suchness and Dharmakaya and the three truths of the path, are said to be the ultimate truth, the unchanging perfect reality, is the unconditioned and the ultimate truth. In the Five Hundred Prajna Sutra, three emptinesses are also mentioned, and three characteristics are also mentioned, so one should believe in it. The above is a slight explanation of the reasons for one's own school. Here, there is a refutation of the general other-emptiness, with scripture and reason, to analyze it truthfully. How much detailed analysis is there in other places, and the views of one's own school, should be understood in the treatises. The root of the reasoning of one and many being separate, also comes down to the fact that conditioned phenomena do not abide, therefore, regarding this point and the refutation of self, it has been clarified in the Ornament of Sutras. In the Twenty Verses, the refutation of external objects is explained.
Chinese
以辨别中边为主的，瑜伽行宗一切皆明晰安住。理路广大，教法广大，显而易见。此乃无与伦比的中观宗。智者们虽已屡屡宣说，然因散布于浩瀚的宗义之中，故略述一些便于理解的要点。亦新添诸多理路。为遣除视此殊胜大乘为唯识之恶名，并破斥以仅凭经文为依怙之说，故结合此等理路。尚有无数细微之辨析，虽能详述，然恐众生难以领悟。若不能利益他人，则毫无必要，故不赘述。以此宣说之善，愿无边众生，皆能入于此殊胜之妙法，速证一切智智之果位，享用无漏之法喜。如是，由觉囊派达热纳塔于三十岁时在觉囊之山间静处所著之《他空见中观庄严论》之偈颂体裁。善妙增上！共有新偈一百五十七颂。吉祥！校订完毕。
English
Primarily focusing on distinguishing the middle from extremes, All aspects of the Yogachara school are clearly established. The reasoning is extensive, and the teachings are vast and evident. This is the unparalleled Madhyamaka system. Although scholars have repeatedly explained it, Because it is scattered within the vast ocean of doctrines, I will briefly explain some essential points that are easy to understand. I will also introduce many new lines of reasoning. To dispel the bad reputation of considering this unique Mahayana as merely Mind-Only, And to refute those who claim to rely solely on scriptural authority, I have combined these lines of reasoning. Furthermore, there are countless subtle analyses, Although I could elaborate, I fear it would be difficult for beings to comprehend. If it cannot benefit others, It is unnecessary, so I will not write about it here. Through the virtue of this explanation, may limitless sentient beings Fully enter this supreme and sacred Dharma of the Mahayana, Swiftly attain the state of omniscient Buddhahood, And enjoy the joy of undefiled Dharma. Thus, this verse composition, "The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka," was composed by Jowo Nangpa Tāranātha at the age of thirty in a mountain retreat in Jowo Nang. May goodness and excellence increase! There are one hundred and fifty-seven new verses. Mangalam! Checked and corrected.