Tibetan
多罗那他大师教言集JT365གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 18-97 ༄༅། །གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མའི་ལུང་དུ་བསྟན་པ། ༄༅། །གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། གང་གི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ རི་དང་ནགས་བཅོམ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་བདུན་གནས་ས་འོག་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ལྷ་ཡི་ལྷར་ གྱུར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འདུད། །གང་དེའི་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་ཚུལ། །ཐམས་ ཅད་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་འབབ་ཚུལ་སྟོན། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་མི་མཐུན་རྩོད་གྱུར་ལ། །ཡང་ དག་རིགས་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །གངས་ཅན་འདི་ན་མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའ་དང་། ། ཉན་ཐོས་ཚུལ་ལུགས་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་མེད། །དེ་དེའི་བག་ཆགས་སད་རྣམས་ཐེག་མཆོག་ གི །གཞུང་དོན་ལོག་པར་འགྲེལ་འདི་བཟློག་པར་བྱ། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་རྒྱལ་ བས་གསུང་ཕྱིན་ཆད། །ལུང་དེ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏེ། །རིགས་པ་ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་ གྱི་ཚིག །མི་གསུང་ཞེས་འདོད་དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པ། །ཐེག་ཆེན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མིན་ཞེས་ ཟེར་ཞིང་། །བཀའ་རུ་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་ཁས་ལེན་པས། །ཐེག་ཆེན་བཀའ་སྒྲུབ་བསྟན་འཆོས་ རྣམས་ལས་མཛད། །བོད་རྣམས་རང་འདོད་དང་མཚུངས་ལུང་འགའ་ཞིག །འདོད་ཀྱི་གཞན་ ཀུན་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཏེ། །འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་མོད། །ངོ་བོ་དོན་ལ་ མི་གནས་རྫུན་དུ་འདོད། །འདི་ལྟར་འདོད་ལ་ཚད་མའི་ལུང་མི་འགྲུབ། །ཉེས་པ་ཀུན་ཟད་ རྒྱལ་བ་རྫུན་གསུང་ན། །ཕྱོགས་རེ་སྤངས་པའི་སློབ་པ་འཕགས་རྣམས་དང་། །ཉེས་ཀུན་དང་ བཅས་སོ་སྐྱེ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫུན་དང་བཅས་པ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་མིན། །དོན་གྱིས་སངས་ རྒྱས་ཚད་མ་མིན་འདོད་པའི། །ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེས་ཅི་རུང་། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་ བའི་བཀའ་ཚད་མའི་ལུང་དུ་བསྟན་པའོ།། །། 18-98 ༄། །འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་སྟོན་ཚུལ་ལ་ཡང་དཔྱད་པ། བོད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་ཡང་། །དང་པོར་ཆོས་ཀུན་བདེན་གྲུབ་ བསྟན་ཕྱིར་རྫུན། །བར་པ་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པས་ངེས་དོན་ཏེ། །ཕྱི་མར་ཡོད་པ་བསྟན་ཕྱིར་དྲང་ དོན་ལོ། །སྤྱིར་ནི་དྲང་དོན་ཐམས་ཅད་རྫུན་ཚིག་མིན། །གནས་ལུགས་མཆོག་ལ་འདྲེན་པའི་ ལམ་སྟེགས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དང་། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་སྟོན་པ་ལ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང་མཁས་རྣམས་འདོད། །
Chinese
༄༅། །名为《他空见中观之庄严》之论著。། 18-97 ༄༅། །名为《他空见中观之庄严》之论著。 ༄། །对佛陀教言作为量士夫之依据的阐释。 ༄༅། །名为《他空见中观之庄严》之论著。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！），顶礼佛陀！以其智慧金刚之火焰，焚毁我执之山林，七识安住地下守护世间，成为天神之天，我顶礼胜者之自在者。彼之教法，暂时不同之方式，以及一切汇入此法性之方式，皆予以阐释。然而，对于争论不休之幼稚者，我将施予正确理性之诀窍。在此雪域，无有外道宗派，亦无以声闻之行持为首要者。为了纠正那些因彼等习气觉醒，而对殊胜乘之经义作出错误诠释之人，我将予以驳斥。印度之智者们，自从胜者宣说之后，便承认那些教言本身就是量。他们认为，理性无有谬误，不会说虚妄之语，因此，声闻众宣称大乘非佛语。若能证实是大乘佛语，他们也会接受。因此，大乘经典的成立，有赖于教证和理证。有些藏人，将某些符合自己意愿的经典视为了义，而将其他所有经典视为不了义。他们认为，这样做是为了利益众生，虽然令人惊叹，但却认为其本质并非真实，而是虚假的。如果这样认为，就无法成立量士夫之教言。如果断尽一切过失的胜者说妄语，那么舍弃部分过失的圣者学徒，以及充满过失的凡夫，又有什么可说的呢？与虚妄相伴随之人，并非量士夫。如果有人认为佛陀并非量士夫，那么这个佛教宗派的宣说者又该如何立足呢？以上是对佛陀教言作为量士夫之依据的阐释。 18-98 ༄། །又对三转法轮之宣说方式进行观察。 大多数藏人认为，三转法轮，初转法轮是为了宣说诸法真实成立，所以是虚假的；中转法轮因为宣说了空性，所以是了义的；后转法轮因为宣说了有，所以是不了义的。一般来说，所有不了义的教言并非都是虚假的。它们是引导众生趋向殊胜实相之阶梯。宣说世俗谛是不了义，宣说胜义事物之实相是了义，智者们如是认为。
English
༄༅། །Herein lies the treatise entitled "The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka." 18-97 ༄༅། །Herein lies the treatise entitled "The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka." ༄། །An Explanation of the Buddha's Teachings as a Source of Valid Cognition. ༄༅། །Herein lies the treatise entitled "The Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka." ༄༅། །Oṃ svāsti! Namo Buddhāya! By the blazing fire of whose wisdom vajra, the mountains and forests of self-grasping are destroyed, the seven consciousnesses abide beneath the earth, protecting the world, becoming the god of gods, I prostrate to the Lord of Conquerors. The way in which his teachings, in different temporal contexts, and the way in which all converge upon this dharma-nature, are explained. However, to those immature ones who engage in discordant disputes, I shall bestow the essential instructions of correct reasoning. In this land of snow, there are no proponents of non-Buddhist doctrines, nor those who primarily uphold the conduct of Śrāvakas. To rectify those who, awakened by the imprints of these, misinterpret the meaning of the supreme vehicle's scriptures, I shall refute them. The scholars of India, ever since the Victorious One spoke, have accepted those teachings as valid in themselves. They believe that reason is devoid of error and does not speak falsehoods, therefore, the Śrāvakas declare that the Mahāyāna is not the word of the Buddha. If it can be proven to be the word of the Buddha, they will also accept it. Therefore, the establishment of the Mahāyāna scriptures relies on scriptural and logical proofs. Some Tibetans consider certain scriptures that align with their own desires to be definitive, while regarding all others as provisional. They believe that this is for the benefit of beings, which is astonishing, yet they consider its essence to be not real, but false. If one thinks in this way, the teachings of a valid person cannot be established. If the Victorious One, who has exhausted all faults, speaks falsehoods, then what need is there to mention the noble disciples who have abandoned some faults, and the ordinary beings who are filled with faults? One who is accompanied by falsehood is not a valid person. If someone believes that the Buddha is not a valid person, how can that Buddhist proponent stand? The above is an explanation of the Buddha's teachings as a source of valid cognition. 18-98 ༄། །Also an examination of the way the three turnings of the wheel of dharma are taught. Most Tibetans believe that the three turnings of the wheel of dharma are such that the first turning is false because it teaches that all phenomena are truly established; the middle turning is definitive because it teaches emptiness; and the later turning is provisional because it teaches existence. In general, not all provisional teachings are false words. They are the steps on the path that lead beings to the supreme reality. Teaching conventional truth is provisional, and teaching the reality of ultimate things is definitive, as the wise ones believe.
Tibetan
ཆོས་དེ་གསུངས་ པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ཀུན། །དྲང་དོན་ཡིན་པར་འདོད་མོད་དམ་ཆོས་ཀུན། །གདུལ་བྱའི་ དོན་ཕྱིར་དྲང་དོན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས། །འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་གསུངས་པ་ཡང་། ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས། །གནས་ལུགས་དཔྱད་པའི་དོན་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ། ། བསྟན་པ་མེད་པས་དེ་ལ་རྫུན་ཚིག་མེད། །བར་བར་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་བཀག་པ་ཡང་། ། ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སོགས། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་མ་གསུངས་དཔྱད་པ་ མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་མ་དོན་མི་འགལ། །འོན་ཀྱང་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་བསྟན། ། བར་དུ་ངེས་དོན་ཕྱེད་ཙམ་ཐ་མར་ནི། །ངེས་དོན་དོན་དམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ནད་ པའི་སྨན་དང་ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེའི། །དགོངས་དོན་འདི་ཡིན་གཞན་ལ་འགལ་བ་ཡོད། ། དང་པོར་ཆོས་ཀུན་ཚུགས་ཐུབ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །སྟོན་ན་ཀ་ཏྱ་ཡ་ནའི་གདམས་ངག་གི །མདོ་སྡེ་ སོགས་དང་ནང་འགལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །བར་བར་དོན་དམ་དབྱིངས་སོགས་འགོག་ན་ནི། ། བྱམས་ཞུས་སོགས་དང་ནང་འགལ་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་ གྱི་སྟོན་ཚུལ་ལ་ཡང་དཔྱད་པའོ།། །། ༄། །དྲང་ངེས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ལེའུར་ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་ 18-99 པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་ པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་ གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། གསོལ་པ། གང་མ་ སྤྲུལ་པའི་ཆོས་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་ པ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ལགས། རབ་འབྱོར་དེ་ ནི་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་ནི་མ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་ གསུམ་དུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བདེན་གཉིས་ཡོད་མཉམ་དང་མེད་མཉམ་དུ་ འདོད་པ་བསལ་བའོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར། ངེས་དོན་མདོ་ སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུར་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ ཅད་དྲང་བའི་དོ
Chinese
讲述此法之必要，一切所诠释，虽认为皆是不了义，然一切正法，为调伏众生之故，转成不了义。龙树与无著二位尊者，将三转法轮之意趣，成办为一。初转法轮中，所说之世俗谛，亦如所显现而如是说。就实相观察之义，未曾诠释为真实成立，故于彼无有虚妄之语。于中于间，遮止一切轮涅之法，然世俗一切，如来藏等，有无任何皆未说，亦无观察。是故彼二者，最终义不相违。然初时，主要诠释世俗谛，中间，诠释少分了义，最终则圆满诠释了义胜义谛。如病人之药，与学习文字之譬喻，此是其意趣，于其他则有相违。若初时说一切法皆是自性成立，则与迦旃延之教诫之经部等，成为内在相违。中间若遮止胜义法界等，则与慈氏请问等，成为内在相违。如是即是对三转法轮之开示方式，也作了观察。 ༄། །从了义与不了义出发而作的辨析。 此外，在法性不变之品中，如是说到：善现，如是，一切法皆是幻化，其中有些是声闻的幻化，有些是独觉的幻化，有些是菩萨的幻化，有些是如来之幻化，有些是烦恼的幻化，有些是法的幻化。善现，以这些名目，一切法就像幻化一般。如是说。请问：何者不是幻化的法？回答：善现，凡是没有生和灭的，那不是幻化的。请问：世尊，那是什么？善现，那是不欺骗的法性，是涅槃，此法不是幻化的。如是三部经中一致宣说。这破除了认为二谛是有平等和无平等的观点。那么，如来所开示的空性，了义经部的差别，从何处将众生、人、士夫诠释出来？一切法皆是不了义之义。
English
The necessity of speaking this Dharma, all that is explained, although it is considered to be provisional meaning, all Dharma, for the sake of taming sentient beings, turns into provisional meaning. Nagarjuna and the brothers Asanga, accomplished the intention of the three turnings of the wheel as one. In the first turning of the wheel, what is said about conventional truth is also said as it appears. Regarding the meaning of examining reality, it is not explained as truly established, so there is no false word in it. In the middle, all the phenomena of samsara and nirvana are prohibited, but all conventional things, such as the Tathagatagarbha, are not said to be either existent or non-existent, and there is no examination. Therefore, the final meaning of these two is not contradictory. However, at first, conventional truth is mainly taught, in the middle, a small part of definitive meaning is explained, and finally, the definitive meaning of ultimate truth is fully explained. Like the medicine for a sick person, and the example of learning letters, this is its intention, and there are contradictions in others. If at first it is said that all dharmas are self-established, then it will be internally contradictory to the Sutras of Katyayana's precepts. If in the middle, the ultimate reality, the Dharmadhatu, etc. are prohibited, then it will be internally contradictory to Maitreya's questions, etc. Thus, the way of teaching the three turnings of the wheel is also examined. ༄། །Analysis based on definitive and provisional meanings. Furthermore, in the chapter on the immutability of Dharma-nature, it is said: Subhuti, thus, all dharmas are illusions, some of which are illusions of Sravakas, some are illusions of Pratyekabuddhas, some are illusions of Bodhisattvas, some are illusions of Tathagatas, some are illusions of afflictions, and some are illusions of dharmas. Subhuti, by these names, all dharmas are like illusions. It is said. Question: What is the Dharma that is not an illusion? Answer: Subhuti, whatever has no birth and no cessation is not an illusion. Question: World Honored One, what is that? Subhuti, that is the non-deceptive Dharma-nature, Nirvana, this Dharma is not an illusion. Thus, it is consistently declared in the three Sutras. This refutes the view that the two truths are equal in existence and equal in non-existence. Then, as the emptiness taught by the Sugata, the difference between the definitive Sutras, from where are sentient beings, persons, and individuals explained? All dharmas are the meaning of provisional.