Tibetan
多罗那他大师教言集JT358ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ།། 17-750 ༄༅། །ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཐོག་མར་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། ༄༅། །ཚེ་མདོའི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་གཟུངས་མདོར་གྲགས་ པ་འདི་ལ། དོན་གསུམ་གྱི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་གླེང་གཞི་བཀོད་པ། བར་དུ་མདོ་ སྡེའི་དངོས་པོ། མཐར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་སོགས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་སྐད་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས། དོན་ཟབ་མོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་རྟོགས་ པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དུས་གཅིག་ན་འདི་སྐད་གསུང་ངོ་། །གསུང་བ་པོ་གང་ཞིག་ན་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཏེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ། སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་ རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། སྔོན་དྲང་སྲོང་གཉན་པ་དང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ བཟུང་བའི་བསྟི་གནས་ལ་ཕྱིས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཉན་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྨོས་པའོ། །རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ནི། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་ ནུ་བོ་ཞིག་སྟེ། སྔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ གྱིས་གསེར་ས་གཞི་ཁེབས་པར་རིན་བཅལ་ཏེ་ཉོས་ནས་རྩ་བ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་ བརྒྱན་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བའི་དབུས་སུ། གཙུག་ལག་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བཞེངས་པ་དེ་ནའོ། །འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ 17-751 ཐོས་ཞེ་ན། དགེ་སློང་སོགས་ཏེ། དགེ་སློང་ནི་མིང་གི་དགེ་སློང་དང་། ཁས་འཆེས་པའི་དགེ་ སློང་དང་། སློང་བའི་དགེ་སློང་དང་། གསོལ་བ་དང་གཞིའི་ལས་ཀྱི་དགེ་སློང་དང་། དོན་དམ་ པའི་དགེ་སློང་དང་ལྔ་ལས། འདིར་ཁ་ཅིག་བཞི་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་ པའི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་འདུས་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར། འདི་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འདུས་པ་མེད་པས་ན་དགེ་འདུན་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ གྲངས་ནི། བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགེ་སློང་སྟེ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཡིན་ཡང་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་གཏོགས་པ། སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བགྲོད་ པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ནི། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པའི་མུ་སྟེགས་ བྱེད་སོགས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་ཀུན་དང་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྨོས་པའོ། །འགའ་ ཞིག་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁྱིམ་པའོ་ ཞེས་སྨྲ་བ་མི་བཟད་པའི་སྡིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་འགའ་ཞིག་གི་བློ་གྲོས་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱུག་པའོ། ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིད་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་ནི། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དུས་ 17-752 གཅིག་ན་ཞེས་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ། གཉན་ཡོད་ན་སོགས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་ཅེས་སོགས་ནི་ འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། ། ༄། །བར་དུ་མདོ་སྡེའི་དངོས་པོ་བཤད་པ། གཉིས་པ་བར་དུ་མདོ་སྡེའི་དངོས་པོ་བཤད་པ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་ཐུན་ མོང་དུ་བཤད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། ༈ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ། དང་པོ་ ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། ། ༈ ཚམས་སྦྱོར་བ། དང་པོ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི། དེ་ནས་དེའི་ ཚེ་སོགས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ རྩུབ་རེག་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་འཇམ་པ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་ དང་ལྡན་པས་ན་འཇམ་དཔལ། གཞོན་ནུའི་ས་ལ་གནས་པས་ན་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ ཡང་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཐུ་བོ་རྒྱལ་ཚབ་ལ་གནས་པ་ལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ གྱི་ས་ལ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT358长寿经释文。 17-750 ༄༅། །长寿经释文。 ༄། །首先安排开场白。 ༄༅། །长寿经释文。 ༄༅། །顶礼薄伽梵莲花舞自在。 顶礼薄伽梵 长寿与智慧无量百名经，此经文广为人知。 应对三个方面进行确定：首先安排开场白，中间是经文的内容，最后是随喜，总共三种。 第一是： 如是我闻等，下面将要出现的经文，如是我闻是结集者金刚手我。 深奥的意义是唯有佛才能领悟的境界，即使没有证悟， 由于如来加持的力量，通过听闻的智慧领悟之时，如是说。 说是谁说的呢？是薄伽梵，以无量功德庄严，无上导师释迦牟尼佛。 处在何处呢？ 以前贤人和有者所持的住所，后来变成城市，是舍卫城，说了国王等地方的首领们居住的地方。 胜光王子是光明国王的弟弟，以前是他的花园，后来给孤独施主用黄金覆盖地面来估价购买，在以树根、花朵和果实 装饰的祇陀园的中央。 建造了宽敞宏伟的精舍，就在那里。 与哪些眷属一起听闻呢？ 17-751 比丘等，比丘有名字的比丘，发誓的比丘，乞食的比丘，祈求和事业的比丘，和真实义的比丘五种。这里有些是第四种，全部都是真实义的比丘阿罗汉。 僧是集合，因为阿罗汉是集合的缘故。 没有比这更殊胜的集合，因此是大僧团。 其数量是，一百三十五位比丘，虽然眷属之主是菩萨，但首先说了声闻们。 其中的声闻
English
Collection of Teachings by Tāranātha JT358: Commentary on the Sutra of Longevity. 17-750 ༄༅། །Commentary on the Sutra of Longevity. ༄། །First, arranging the introduction. ༄༅། །Commentary on the Sutra of Longevity. ༄༅། །Homage to the Bhagavan, Lord of the Lotus Dance. Homage to the Bhagavan, known as the Hundred and Eight Names of Immeasurable Life and Wisdom Sutra. It should be established in three aspects: first, arranging the introduction; in the middle, the content of the sutra; and finally, rejoicing, making three aspects in total. The first is: Thus I have heard, etc. The sutra that will appear below, thus I have heard, is the collector Vajrapani. The profound meaning is the realm that only the Buddha can comprehend, even if not realized, due to the power of the blessings of the Tathagata, at the time of understanding through the wisdom of hearing, thus it is said. Who is the speaker? It is the Bhagavan, adorned with infinite qualities, the unsurpassed teacher, Shakyamuni Buddha. Where is the place? Formerly, the dwelling held by the sages Nyenpa and Yöpa, which later became a city, is Shravasti, mentioning the place where the leaders of the country, such as the king, reside. Prince Jeta is the younger brother of King Prasannajit, formerly his garden, later Anathapindika bought it by valuing the gold covering the ground, in the center of Jeta Grove decorated with roots, flowers, and fruits, a vast and spacious temple was built, there. With which retinue did he hear? 17-751 Monks, etc. Monks are monks by name, monks by vow, monks by begging, monks by request and action, and monks by true meaning, five types. Here, some are the fourth type, and all are truly meaningful monks, Arhats. Sangha is assembly, because Arhats are assembled. There is no more excellent assembly than this, therefore it is the Great Sangha. Its number is one hundred and thirty-five monks, although the chief of the retinue is the Bodhisattva, first the Shravakas are mentioned. Among them, the Shravakas
Chinese
那些是，除了如来（梵文：Tathāgata）本身的加持之外，没有能力前往其他佛的净土。那些比丘是，因为是导师释迦狮子（梵文：Śākyasiṃha）本身的不共眷属，并且，因为也是当时位于如巴地区的其他所有外道等普通人的共同行境，所以首先提到。菩萨们是因为与此相反，所以之后提到。有些人说出家和在家的差别，那是在说大王子们是在家之人，这是造作不可饶恕的罪业，与从小乘倒退的一些声闻部派的智慧相同。对此，菩萨是，以两种发心而内心富足者。 大菩萨是，具有禅定和陀罗尼，以及无量神通者，是获得与金刚身意相同者。而且，诸佛之子中的主尊文殊等极为众多，与无边者们一起安住。对此，如是说等等是，法圆满。一时是时间圆满。薄伽梵（梵文：Bhagavān）是导师圆满。在舍卫城等等是地点圆满。比丘百千等等是眷属圆满。 ༄། །中间讲述经部的实义。 第二，中间讲述经部的实义，分为宣说与波罗蜜多共同之理，以及宣说密咒的不共之义之理。 ༈ 宣说与波罗蜜多共同之理。 首先是连接，以及真实意义。 ༈ 连接。 首先连接的词语是，此后彼时等等，脱离了轮回的痛苦和烦恼，以及异熟身的粗糙触感，所以是文殊，因为具有自他利益圆满的功德，所以是文殊，因为安住于童年之地，所以是童子，如同国王的嫡长子安住于王位继承人一样，在法云之地获得大光明灌顶
English
Those are, apart from the blessings of the Tathāgata himself, unable to go to the pure lands of other Buddhas. Those monks are, because they are the uncommon retinue of the teacher Śākyasiṃha himself, and, because they are also the common realm of practice for all ordinary people such as heretics residing in the Rungwa area at that time, they are mentioned first. Bodhisattvas are mentioned later because they are the opposite of this. Some say the difference between ordained and lay people, that is, saying that the great princes are lay people, which is committing unforgivable sins, the same as the wisdom of some Śrāvaka schools that have retreated from the Mahāyāna. In this regard, a Bodhisattva is one who is rich in mind with two kinds of bodhicitta. A great Bodhisattva is one who possesses samādhi and dhāraṇī, as well as immeasurable supernormal powers, and has attained the vajra body that is identical to mind. Moreover, there are very many chief sons of the Buddhas, such as Mañjuśrī, who dwell together with the infinite ones. In this regard, "Thus I have heard" etc. is the perfection of Dharma. "At one time" is the perfection of time. Bhagavān is the perfection of the teacher. "In Śrāvastī" etc. is the perfection of place. "Hundreds of thousands of monks" etc. is the perfection of the retinue. ༄། །Explanation of the subject matter of the Sutra in the middle. Secondly, the explanation of the subject matter of the Sutra in the middle, divided into the explanation of the common way of the Pāramitā, and the way of showing the uncommon meaning of the mantra. ༈ Explanation of the common way of the Pāramitā. First is the connection, and the actual meaning. ༈ Connection. The first word of connection is, "Then, at that time," etc. Because it is free from the suffering and afflictions of samsara, and the coarse touch of the ripened body, it is Mañju, because it possesses the glory of fulfilling the benefit of oneself and others, it is Mañju, because it dwells in the place of youth, it is a youth, just as the eldest son of the king dwells in the position of heir to the throne, he received the great light empowerment in the place of the cloud of Dharma.