Tibetan
多罗那他大师教言集JT357འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བཞུགས། 17-738 ༄༅། །འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བཞུགས། ༄། །གླེང་གཞི། ༄༅། །འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་ བཤད་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འཕགས་པ་སྒོ་དྲུག་པའི་གཟུངས་མདོའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དོན་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞི་ དང་། མདོ་དངོས་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་འཁྱམས་ གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ སྤྲས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་ པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་ བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྟེ་སྟོན་པའོ། །འཁོར་གྱི་འཁྱམས་ ནི་འདུ་ཞིང་ཚོགས་པའི་ཁང་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་སྤྲས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་ དོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བཀོད་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གནས་དམ་པའོ། །གཞལ་ མེད་ཁང་དེ་ཡང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་སྟེ་ཉན་ཐོས་འཕགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་ཆུང་ངུའི་བར་ཏེ་གནས་ལྔ་ནི་གནས་གཙང་མ་ཆུང་ ངུ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་རིང་དུ་སོང་བའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན། གཞི་ཡོངས་སུ་ དག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ས་གཞི་ལ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ དམན་པའི་གནས་གཙང་མ་སྤངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། ལྷའི་བུ་དབང་ 17-739 ཕྱུག་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པའི་ཡུལ་ཏེ། ཡུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་ནི། གནས་དེ་ཉིད་ན་གནས་པའི་ལྷའི་རྟེན་ཅན་མོས་པས་{སྦྱང་ [སྤྱོད་]པ་རྣམས་དང་། ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དང་། དེའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། འཁོར་གྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དང་སྡུད་པ་པོ་དང་། དུས་དང་སྟོན་པ་དང་། གནས་དང་ ཡུལ་ཕྱོགས་དང་། འཁོར་གྱི་ངེས་པ་སྟེ་དོན་ཚན་བདུན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། ། ༄། །མདོ་དངོས། གཉིས་པ་ལ་དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་གདམས་པ་དང་། སྒོ་དྲུག་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་། དེའི
Chinese
多罗那他大师教言集JT357《圣六门陀罗尼释》 17-738 ༄༅། །《圣六门陀罗尼释》 ༄། །绪论 ༄༅། །《圣六门陀罗尼》之 释 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 顶礼佛陀和菩萨们！ 略述圣六门陀罗尼经之义，有三义：绪论、正经、随喜。 初义： “如是我闻，一时，薄伽梵住于清净处之上，虚空之中，以七宝庄严，菩萨无数，共同安住。” 如此等等。 其中，“如是”是指下文将要出现的全部法。“我闻”是指结集者，即金刚手。“一时”是指不可思议之时。“薄伽梵”是指如来释迦牟尼佛，即导师。“眷属之游”是指聚集的殿宇，即七宝庄严的无量宫。“善分”是指具有多种陈设之别，即圣地。 那么，此无量宫在何处呢？ 在清净处之上，即声闻圣者们所居之处，从不甚大处到色究竟天小处之间，此五处是小清净处。 在其上方的遥远虚空之中，安住于完全清净的珍宝地基之上。 这是大清净处，舍弃了小乘的清净处，属于色界，是天子大自在天所依止之处，是处所的差别。 无数菩萨众，即安住于彼处，具有天神依凭的信徒们，以及安住于十地之上的意生身，及其化身等，是眷属的决定。 如此，依次显示了法、结集者、时间、导师、处所、地域、眷属的决定，此七义。 ༄། །正经 第二，从显示必要性的角度劝诫听闻，以及六门之三摩地，及其
English
Collected Teachings of Dolonatha JT357 Commentary on the Noble Six Doors Dharani 17-738 ༄༅། །Commentary on the Noble Six Doors Dharani ༄། །Introduction ༄༅། །Commentary on the Noble Six Doors Dharani ༄༅། །Oṃ Svasti. Homage to the Buddhas and Bodhisattvas! If I explain a little about the meaning of the Noble Six Doors Dharani Sutra, there are three meanings: introduction, actual sutra, and rejoicing. The first is: "Thus I have heard, at one time, the Bhagavan was dwelling in the pure abode, in the middle of the sky, adorned with the seven precious things, with countless Bodhisattvas, dwelling together." This is it. In that, "Thus" is all the Dharma that will come from below. "I have heard" is the one who compiled the teachings, Vajrapani. "At one time" is an inconceivable time. "Bhagavan" is the Tathagata Shakyamuni Buddha, the teacher. "Wandering of the retinue" is the house of gathering and assembly, the immeasurable palace adorned with the seven precious things. "Well-divided" is with many divisions of arrangement, the holy place. So, where is that immeasurable palace? On top of the pure abode, from the not-so-great abode of the Hearer Arhats to the small Akanistha, these five abodes are the small pure abodes. In the middle of the sky, far above them, it dwells on a completely pure precious ground. This is the great pure abode, abandoning the pure abode of the lesser vehicle, belonging to the form realm, the land completely relied upon by the son of the gods, the great powerful one, the distinction of the land. The countless assembly of Bodhisattvas are the faithful ones with divine support dwelling in that very place, those dwelling on the ten bhumis, the mind-made bodies, and their emanations, the determination of the retinue. Thus, the Dharma, the compiler, the time, the teacher, the place, the region, and the determination of the retinue, the seven topics are shown in order. ༄། །Actual Sutra Secondly, from the perspective of showing the need, advising to listen, and the Samadhi of the Six Doors, and its
Tibetan
་གཟུངས་སྔགས་བཤད་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་བཟློས་པའི་ཕན་ཡོན་ ཏེ་བཞི་ལས། ༈ དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་པར་གདམས་པ། དང་པོ་ནི། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ལ་བཀའ་ སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་དྲུག་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་གཟུངས་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ ཕྱིར། སྒོ་དྲུག་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམས་ཤིང་། གཟུངས་སྔགས་འདི་ཟུངས་ཤིག་ ཅེས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། རང་དོན་དུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དང་། དམན་པའི་མྱང་ འདས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བཟླས་སྒོམ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཕན་པ་ ཕྱི་མའི་དོན་དང་། བདེ་བ་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་འཆད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ཕན་པ་ ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི། ཞིང་དང་ལུས་ དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། ། ༈ སྒོ་དྲུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོགས་དང་པོ་ ལྔ་པོ་རྣམས་དོན་ཚན་རེ་རེ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་དོན་ཚན་གཅིག་གོ །དེ་ དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའི་སྒོ། བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་སྒོ། ལས་སྒྲིབ་བཤགས་ 17-740 པའི་སྒོ། བདུད་ལས་སྤོང་བའི་སྒོ། ཚོགས་ཆེན་སྡུད་པའི་སྒོ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་སྒོ་ དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། བདག་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་མྱོང་བ་དེ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། བདག་འཁོར་བ་ན་ཞེས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ནའོ། ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེའི་ཉེས་སྐྱོན་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས་ ཐབས་ལ་ལྟོས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་འདོད་ཅིང་སྤོང་བར་ སེམས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་ཁུར་དུ་ལེན་པར་འདོད་ པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་ནི་བདག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ པས། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ བར་མི་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་རང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དངོས་གནས་ལ་མ་
Chinese
关于陀罗尼咒语的讲述和持诵陀罗尼咒语的利益，共有四点。 正文：为了显示必要性而劝诫听闻。 第一点是：当时，世尊对诸位菩萨说：“种姓之子，为了你们利益和安乐一切众生，受持这个名为‘六门’的陀罗尼吧。”即为了利益和安乐一切有情，修持六门陀罗尼的等持，并念诵受持这个陀罗尼咒语是必要的。不是为了自己而获得轮回的安乐和仅仅获得低劣的涅槃而进行念诵修持。这是因为利益是来世的意义，也有解释说安乐是今生的圆满。此处所说的利益是：在没有获得超世间的智慧之前的一切安乐幸福和财富。而安乐则是指获得超世间的智慧之后，佛土、身体、等持和神变的圆满具足。 六门之等持。 第二点是：那就是这样，这是总的指示。‘愿成为’等等，前五个各自为一个意义单元，后两个合并为一个意义单元。那些又是什么呢？是了知痛苦之门，给予安乐之门，忏悔业障之门，舍弃魔业之门，积聚广大资粮之门，以及真实智慧之门，这六门。第一点是：愿我于轮回中轮回之时，所经历的任何痛苦，都不要成为不了解与一切有情平等性的特征。这是说，‘我于轮回中’是指凡夫的阶段。 不了解平等性的特征是：那是它的过患。对此有三种，从方法方面来看的过患是：不希望自己遭受痛苦并想着舍弃痛苦，因此，作为它的对治，希望自己承担他人的痛苦。从智慧方面来看的过患是认为自己和他人的痛苦是真实存在的，因此，对无边无际的痛苦感到恐惧和害怕，不乐意消除他人的痛苦。因此，作为它的对治，自己和他人的所有痛苦实际上
English
Regarding the explanation of Dharani mantras and the benefits of reciting Dharani mantras, there are four points in total. Main text: Admonition to listen by showing the necessity. The first point is: At that time, the Bhagavan said to the Bodhisattvas, "Sons of noble family, for the benefit and happiness of all beings, uphold this Dharani called 'Six Doors'." That is, for the benefit and happiness of all sentient beings, it is necessary to practice the Samadhi of the Six Doors Dharani and recite and uphold this Dharani mantra. It is not for oneself to attain the happiness of Samsara and merely to obtain inferior Nirvana that one practices recitation and meditation. This is because benefit refers to the meaning of the future life, and there are also explanations that happiness refers to the perfection of this life. Here, benefit refers to all the happiness, well-being, and wealth before attaining transcendental wisdom. And happiness refers to all the perfections of the Buddha-field, body, Samadhi, and miraculous powers after attaining transcendental wisdom. The Samadhi of the Six Doors. The second point is: That is like this, this is a general instruction. 'May it become' etc., the first five each form a unit of meaning, and the latter two are combined into one unit of meaning. What are those? They are the door of knowing suffering, the door of giving happiness, the door of confessing karmic obscurations, the door of abandoning demonic activities, the door of accumulating vast accumulations, and the door of true wisdom, these six doors. The first point is: May I, when wandering in Samsara, not let whatever suffering I experience become a characteristic of not understanding the equality with all sentient beings. That is to say, 'I in Samsara' refers to the stage of ordinary beings. The characteristic of not understanding equality is: that is its fault. There are three faults in this regard. From the perspective of method, the fault is: not wanting to experience suffering oneself and thinking of abandoning suffering. Therefore, as its antidote, one wishes to take on the suffering of others. From the perspective of wisdom, the fault is believing that one's own and others' suffering is truly existent. Therefore, one fears and is afraid of endless suffering and is unwilling to eliminate the suffering of others. Therefore, as its antidote, all the suffering of oneself and others is actually