Tibetan
ན་ཡང་། ལུང་གིས་མི་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཇི་ལྟར་མངའ་བ་བཞིན་ལུང་ལས་འབྱུང་ བས། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་བྱ་དེ་ལུང་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅེས་པའོ། ། ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱ་སྐད་འགའ་ཞིག་ཏུ་། སུ་པྲ་གེ་དི་ཏ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ ན་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་ པར་འབྱུང་བའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། ལུང་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་ གྱིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ཉན་རང་ གི་ལམ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། དུས་ ཡུན་རིང་པོ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་ནི་ མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། །རྟོགས་བྱའི་ཆོས་ 17-402 ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཡིན་ཅིང་། འཕགས་པ་རང་ས་ཐད་མཉམ་པ་རྣམས་ནི་ཉམས་མྱོང་གི་ཆོས་ མི་འདྲ་བ་གཏན་མེད་པའོ། །འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། གང་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པ་དུ་ མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ མཐའ་དག་རྟོགས་པའོ། །བརྟེན་པ་ཡོད་པ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་དཀོན་ མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུ་བ་བཅད་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡང་། ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ ཅད་འགགས་པའོ། ། གསུམ་པ་དགེ་འདུན་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ནི་ཞེས་པ་ལྟར་ ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ ན་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །རིགས་པར་ཞུགས་ པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་ལ་ཞུགས་པའོ། །དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ མཐའ་ལ་མི་གནས་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་རིམ་ ཅན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །མཐུན་པར
Chinese
又，不是经典不阐述，因为如来之语是法身的同类因，如法身所具有的那样从经典中产生，所以各自自己所应知的，也从经典中阐述。 “善为显示”在一些汉文译本中，如出现“苏婆揭谛多(सुप्रतिष्ठित，supratiṣṭhita)”，则译为“善为极度分别”。“ निश्चित रूप से उत्पन्न होना”是 निश्चित रूप से उत्पन्न होना。 “ निश्चित रूप से उत्पन्न होना”是从轮回中 निश्चित रूप से उत्पन्न होना。使之趋向圆满菩提，是依止经典而以道趋向，更何况大乘之道？通过传承之门，这也是声闻缘觉之道，因为希求声闻无余涅槃者，在漫长的时间过去之后，必定无疑地进入大乘。 “已逝”是指最终显示一乘。 “没有不一致”是指，所证之法本身也是一，证悟者自身处于平等地位，绝对没有体验之法不同的情况。 “具有聚集”是指，以一个所知而完全掌握多种形态，如多种形态聚集于一的那样的功德，即以一个智慧本身而证悟无常、痛苦、无我等一切。 “具有所依”是指，所有善法都依赖于法界如来藏，而那本身就是法宝的究竟。 “断绝流转”是指，心和心所的一切流转完全断绝，在如来地的一切形态中，以及菩萨圣者的等持中，除了阿赖耶识之外的一切都止息。 第三，在《随念僧宝经》中，如“大乘僧伽”那样，是指不退转的菩萨僧伽。就此而言，“善入”是指安住于三种戒律。“如理入”是指进入无量三摩地。“正直入”是指不住于常断二边，而进入法界平等性，这三者依次是戒律、心和智慧的学处。“随顺”，
English
Furthermore, it is not that the scriptures do not explain, because the words of the Tathagata are the co-operative cause of the Dharmakaya. As the Dharmakaya possesses, so it arises from the scriptures. Therefore, what each individual should know is also explained in the scriptures. In some Chinese translations, "well shown" appears as "Supratidita," which would be translated as "well and extremely distinguished." "Definitely arising" is definitely arising from samsara. To cause one to go to complete enlightenment is to go by the path relying on the scriptures. What need is there to mention the path of the Great Vehicle itself? Through the gate of transmission, this is also the path of the Hearers and Solitary Realizers, because those who desire to enter the Hearers' state of no remainder of rebirth, after a long period of time, will undoubtedly enter the Great Vehicle. "Passed away" refers to the ultimate teaching of one vehicle. "Without disagreement" means that the object of realization itself is one, and those noble ones who are equal in their own ground have absolutely no different experiences. "Possessing aggregation" means that one knowledge completely grasps many aspects, and possesses the qualities of those aspects being aggregated into one, such as the single wisdom itself realizing all impermanence, suffering, selflessness, and so on. "Having a basis" means that all virtuous dharmas rely on the Dharmadhatu Tathagatagarbha, and that itself is the ultimate of the Dharma Jewel. "Cutting off the flow" means that all the flow of mind and mental factors is completely cut off. In all forms of the Tathagata's ground, and also in the equipoise of the noble Bodhisattvas, everything other than the Alaya is ceased. Third, in the Sutra of Recollecting the Sangha, as in "the Great Vehicle Sangha," it refers to the Bodhisattva Sangha who are irreversible. In that respect, "well entered" refers to abiding in the three types of discipline. "Logically entered" refers to entering limitless samadhi. "Uprightly entered" refers to not abiding in the extremes of permanence and annihilation, but entering the equality of the Dharmadhatu. These three in order are the trainings of discipline, mind, and wisdom. "Conformity"
Tibetan
་ཞུགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་ མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ ནི། གང་ཞིག་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་བྱ་བའི་ འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན། བདག་ཉིད་ཀྱི་ 17-403 དོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་བས། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ ནམས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཡང་ཡིན་ལ་དཔལ་ཡང་ཡིན་པས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཞིང་དེ་གུས་པ་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཉེས་པ་སྤངས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པས་ཉེར་བར་བརྒྱན་པ། མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་ཡོན་གྱི་ ཕུང་པོ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འབུལ་བ་པོ་ལ་ཆེས་ཕན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ ཏེ། ཞིང་གི་སྐྱོན་རྩ་སྤངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཐོང་བས་སྤངས་པར་བྱ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་ ཡང་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ནི། དོན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་སྒོམ་པས་སྤངས་པར་ བྱ་བའི་རིགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་གིས་བསྒྲིབས་པས་བསྡུས་པ་ མང་དུ་བྱང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཀུན་ཏུ་ནི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུའོ། ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ སོགས་ལ་འཆད་པར་སྣང་ངོ་། །ད་ལྟའི་དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་འདི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་མདོའི་ནང་ཚན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། འཕགས་པ་ ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་པ་རགས་རིམ་ཙམ་མཛད་པ་གཅིག་འདུག་པ། བསྟན་བཅོས་རྒྱས་ པ་ཞིག་གི་ནང་ནས་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སེམས་ཤིང་། མདོ་རང་གི་ཚིག་རིགས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་ཆེ་ བར་སྣང་བས། ཇི་བཞིན་དུ་འདི་དག་ལ་མི་འབྱོར་བར་སྣང་ཡང་། རྗེས་དྲན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ སྐབས་སུ་མཐུན་རུང་རྣམས་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་གྱི་མདོའི་ རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ
Chinese
进入的方式是： 在所有见解、行为、目标和利益众生的行为上，进入没有丝毫矛盾的道路。合掌的理由是：为了看见他人未见的深奥法性。顶礼的理由是：具有从轮回中解脱众生的大悲心，完全舍弃了自己的利益，因此具有圣者的大行为。被称为功德之庄严田，是因为既是功德又是庄严，具有广大的功德聚，并且此田是应恭敬之处。完全清净功德之大者是：舍弃过失，以不可思议的功德聚庄严，为了成办利益无边者，自身功德之聚与三千世界相等，即使恒常供养也不会遮蔽自身，并且对供养者非常有益。成为布施之处是因为：是殊胜的布施田，如同舍弃田的根本过患一样，因为完全舍弃了应由见断的一切烦恼，所以布施者能增长无边的果报。又是完全成为布施之处的大者是：与前者的意义相同，因为修断所断的烦恼之类，以及被所知和等持所遮蔽的集合变得众多清净，所以唯有果报是无穷无尽的。完全是指一切时处。声闻僧众的加入方式，似乎在解释阿罗汉加入等方面。现在这部《忆念三宝经》是大乘经典，而在小乘经典的忆念三宝中，圣者无著只是做了粗略的解释，心想是否是从一部广大的论典中摘录出来的。而且经典本身的词句类型也显得大不相同，所以似乎不能完全适用于这些，但在后面的两个忆念的场合中，相似之处都与此相符地解释了。《忆念三宝经》的解释，是嘉瓦喀巴·达热纳塔所说的。
English
The way to enter is: In all views, behaviors, goals, and actions of benefiting beings, to enter the path without any contradiction. The reason for joining palms is: to see the profound Dharma nature unseen by others. The reason for prostration is: possessing great compassion to liberate sentient beings from samsara, completely abandoning one's own benefit, therefore possessing the great conduct of a noble being. Being called the field of merit and splendor is: because it is both merit and splendor, possessing a vast accumulation of merit, and this field is a place to be revered. The great one who completely purifies merit is: abandoning faults, adorned with an inconceivable accumulation of qualities, in order to accomplish benefit for the boundless, one's own accumulation of merit is equal to the three thousand worlds, even if constantly offered, it will not obscure oneself, and it is very beneficial to the offerer. Becoming a place of giving is because: it is a special field of giving, like abandoning the root fault of the field, because all the afflictions to be abandoned by seeing are completely abandoned, so the giver can increase infinite fruits. And also becoming a great one who is completely a place of giving is: the meaning is the same as the previous one, because the types of afflictions to be abandoned by cultivation, and the collection obscured by knowledge and samadhi become more and more purified, so only the fruit is endless. Completely refers to all times and places. The way to join the Shravaka Sangha seems to be explained in terms of joining Arhats, etc. This present Sutra of Recollecting the Three Jewels is a Mahayana Sutra, and in the Recollection of the Three Jewels among the Hinayana Sutras, the noble Asanga only made a rough explanation, thinking whether it was extracted from a vast treatise. Moreover, the word types of the Sutra itself also seem to be very different, so it seems that it cannot be completely applied to these, but in the latter two occasions of recollection, the similarities are explained in accordance with this. This explanation of the Sutra of Recollecting the Three Jewels was spoken by Gyalwakhapa Taranatha.
Tibetan
།། །།མངྒ་ལཾ། །ཞུས་ 17-404 དག 【翻译解析失败】 ```json { "original_tibetan": "།། །།མངྒ་ལཾ། །ཞུས་\n17-404\nདག", "chinese_translation": "吉祥！已询问\n17-404\nདག", "english_translation": "Mangalam!\nAsked\n17-404\nདག" } ``` ============================================================