Tibetan
多罗那他大师教言集JT314ཞིང་སྐྱོང་གཟི་ལྡན་དབང་ཕྱུག་གི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་འཕེན་གྱི་ལག་ལེན་ཆོ་ག་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། 14-454 ༄༅། །ཞིང་སྐྱོང་གཟི་ལྡན་དབང་ཕྱུག་གི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་འཕེན་གྱི་ལག་ལེན་ཆོ་ག་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ཞིང་སྐྱོང་གཟི་ལྡན་དབང་ཕྱུག་གི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ འཕེན་གྱི་ལག་ལེན་ཆོ་ག་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རཱ་ཡེ། འདིར་དཔལ་ལྡན་ནག་པོ་ཧ་ཧ་སྒྲོག་པའི་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ ཞལ་བཞི་པའི་གཏོར་ཆོག་ལས་རིམ་གྱི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་དང་དུས་འཛོམ་པ་ན། དང་པོར། སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་ལྡན་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་པ་འཐེམས་པོར་སོང་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའམ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་གང་གིས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་ རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་འཁུལ་ཆེ་བའི་གནད་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མའི་རིགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཚར་གཅིག་སོང་ན་གནད་ དུ་ཆེ་བར་བཞེད། དེ་ཡང་བརྒྱུད་པ་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། གཉན་སྒྲོལ་ཉིད་བསྔགས་པར་གྲགས་ལ། གཞན་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དཔལ་མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ ཡང་། །ལན་གསུམ་སྐྱར་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་རབ། ཚར་གཅིག་སོང་བ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་བོད་འདིར་ཕྱིས་དང་ད་ལྟའི་ ལག་ལེན་ལྟར་ཆོག་གྲྭ་ངོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་དཔལ་མགོན་འདིའི་བསྙེན་པའང་སོང་བ་མེད་དུ་མི་རུང་ ལ། གཞན་རྣམས་ནི་ཡི་དམ་གང་རུང་རེའི་བསྙེན་པ་སོང་ན། འདིའི་ཆོག་གྲྭ་ལ་འཇུག་རུང་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐྱོང་འདི་ལ་གོང་ གནོན་གྱི་མགོན་པོ་གཞན་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། སྤྱིར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་དམ་ཁྲོ་བོས་གཅུན་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གནད་ནས་བསྐུལ་བས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བོད་ཡུལ་འདི་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གིས་ཆོས་སྐྱོང་ རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་བསྟེན་པའི་སྲོལ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་གིས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ན། གོང་གནོན་རེ་མཛད་པར་ གདའ་བ། བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་བ་མན་ཆད་ངེས་པར་གུར་མགོན་གྱིས་མཛད་པས་ལེགས་པར་བྱུང་ལ། སྤྱིར་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འདོད་ ན། དེ་ཁོ་ནར་མ
Chinese
多罗那他大师教言集JT314 护田具光自在的大食子修供仪轨四业任运成就。 14-454 ༄༅། །护田具光自在的大食子修供仪轨四业任运成就。 ༄། །前行。 ༄༅། །名为护田具光自在的大食子修 供仪轨四业任运成就 之法安住。 ༄༅། །那摩咕噜班杂达日嘎阿雅达热耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷྲི་ཀ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རཱ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धृक आर्य ताराय，梵文罗马拟音：Namo guru vajra dhṛk ārya tārāya，汉语字面意思：顶礼上师金刚持圣救度母。） 于此略述吉祥黑怙主哈哈吼之护田大尊四面者的食子供养仪轨次第之口诀。何时处所时机具足，首先， 修行者必须是具足誓言，圆满本尊念诵者。即如秘密集会智慧 足尊之坛城，或吉祥黑汝嘎与金刚忿怒尊之任何部类皆可。尤其对此， 以相续柔和且易于调伏为要。故尊胜度母部类的念诵圆满一次，则认为至关重要。又以传承一致的缘起， 尼玛度母（Gnyan sdrol）本身即被称赞。其他如咕噜咕咧 等亦可。如是本尊念诵先行后，此吉祥怙主之念修次第 亦如是。如能重修三次则为上。至少一次不可或缺。然于此藏地，若如后来及现在的 行持，以炫耀仪轨为主，则法会之主尊，亦必须是此吉祥怙主的念诵已圆满者。 其他者，若已圆满任何本尊之念诵，则可加入此仪轨。若想此护法是否需要其他镇压之怙主， 一般来说，并非必须，以本尊忿怒尊调伏， 尊胜度母从要处策励即可。然于此藏地，一修行者 依止多种不同部类的护法之风气盛行。因此，于口诀之文字中， 亦有作镇压者。自大喇嘛萨迦巴起，必定以古汝怙主（Gur mgon）而作，则甚佳。一般来说，若欲如是行持，则仅限于此。
English
Taranatha's Instructions JT314: The Great Torma Offering Practice of the Field Protector Glorious Powerful One, Spontaneously Accomplishing the Four Activities. 14-454 ༄༅། །The Great Torma Offering Practice of the Field Protector Glorious Powerful One, Spontaneously Accomplishing the Four Activities. ༄། །Preliminary. ༄༅། །The Great Torma Offering Practice of the Field Protector Glorious Powerful One, Spontaneously Accomplishing the Four Activities, Thus it is called, is present. ༄༅། །Namo Guru Vajradhrika Aryataraye. Here, I will briefly explain the essential instructions for the ritual procedures of the torma offering of the glorious Black Protector Haha Roarer, the great field protector with four faces. When the place and time are complete, first, The practitioner must be one who holds vows and has completed the recitation of the chosen deity. That is, like the mandala of Guhyasamaja Yeshe Shabda's system, or any lineage of glorious Heruka and Vajrakrodha. Especially for this, it is essential to have a gentle and easily subdued lineage. Therefore, it is considered very important to have completed one recitation of the lineage of the Bhagavati Tara. Moreover, due to the auspicious connection of the same lineage, Nyendrol (Gnyan sdrol) herself is praised. Others such as Kurukulle are also acceptable. Thus, after the recitation of the chosen deity has preceded, the order of recitation and practice of this glorious Protector is also like that. It is excellent if it is repeated three times. It is indispensable to have completed it once. However, in this Tibet, if, as in later and present practices, the main focus is on showing off the ritual arrangements, then the main person of the gathering must also have completed the recitation of this glorious Protector. For others, if they have completed the recitation of any chosen deity, then they are just able to enter this ritual arrangement. If you wonder whether this Dharma protector needs another suppressing protector, in general, it is not necessary, because the chosen deity Wrathful One subdues, and the Bhagavati urges from the essential point. However, in this land of Tibet, it is the custom for one practitioner to rely on many Dharma protectors of different lineages. Therefore, in the texts of essential instructions, there are those who make a suppressor. From the great lama Sakyapa onwards, it is definitely done with Gur mgon, which is excellent. In general, if you want to do it that way, then only that.
Tibetan
་ཟད་དཔལ་མགོན་པོ་བཞི་སྦྲག་གམ། སྒང་སྟོན་ལུགས་ཀྱི་གྲི་གུག་ཅན་ནམ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་དྲུག་ སོགས། མགོན་ཆེན་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་། སྤྱིར་མགོན་པོ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ཡོད་དགོས་ལ་འདི་རང་ 14-455 གི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་དགོས་པས་དེ་གཙོ་བོར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་ སྐྱོང་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡི་དམ་ལེགས་པར་བསྙེན་ན་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྒོས་བསྙེན་མ་སོང་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། གཏོར་ ཆེན་འཕེན་པ་ལ་ནི་འདི་རང་གི་སྒོས་བསྙེན་མ་སོང་ན། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ། ད་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གནས་དེར་བླ་བྲེ་ཡོལ་བ་སོགས་མཛེས་བྱེད་ཅི་རིགས་པར་བྱ། སྟེགས་བུ་ མཐོ་བ་ལ་བླ་མའི་གཏོར་མ་དང་ཡི་དམ་སྤྱི་དང་། ཆོས་སྐྱོང་དངོས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་དང་། གཞི་བདག་གི་བར་གྱི་གཏོར་མ་ལྔ་ ཚར་རྣམས་བཤམས། ཡང་ན་ཡི་དམ་ལ་གཅིག །རིགས་དྲུག་གི་གཏོར་མ་སྟེ་ལྔའོ། །སྒྲོལ་མ་སོགས་ཡི་དམ་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་ དང་བསྐང་གཏོར་དཀྱུས་མ་ནོར་གཟུགས་བཤོས་ཕྲན་ཟུར་གསུམ་བཞི་ཐོད་གཟུགས་བཞི་དང་ལྡན་པ་བཤམས། འགྲུབ་ན་རྟེན་ རྡོའི་སྟེང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དབུས་ནག་ལ། མུ་རན་དམར་བ། དེ་ལ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཉི་གདན་ལ། འབྲུ་ནག་གི་ ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་པའམ། ཡང་ཚོམ་བུ་བཅུ་བདུན་འགོད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་འབྱུང་འབྲི་མི་དགོས། དེའི་སྟེང་དུ་དར་ནག་གི་གུར་ ཕུབ་པའོ། །རྟེན་རྡོ་མེད་ཀྱང་། གཏོར་ཆོག་འདི་དག་ལ་དགོས་ངེས་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ལྟར་ནའང་། ཡི་དམ་གཏོར་ མའི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ས་གཞི་སྟབས་བདེ་བ་ཞིག་ཏུ། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་དངོས་སུ་ཡོད་པའམ། མེད་ན་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ཀྱིས་ དམར་པོའམ། ནག་པོ་གྲུ་བཞི་པ་བྲི། དེར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཆེན་པོ་ལྟེ་བ་ནག འདབ་མ་སྔོ། མུ་ཁྱུད་ལྗང་ཁུར་བྱ། ལྟེ་བའི་སྟེང་ དུ་མཉྫི་སོགས་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ། ལྕགས་སྣོད་ཡངས་པར། སྲན་ནག་གི་ཆན་དང་། མེ་ཏོག་ནག་པོ་རྙིང་པ་དང་། མི་རུས་ཀྱི་ཕྱེ་ མ་བཏབ་པའི་སྒྲུབ་གཏོར་སྙིང་གཟུགས་མ་ཕྱོགས་བཞིར་བཤོས་ཕྲན་ཟུར་གསུམ་ཅན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཐེབ་ཀྱུ་ཉེར་བདུན་ རེ་བརྩེགས་པས་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་ཤ་ཁྲག་སོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། ཟས་ཕུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ བསྐོར་རོ། །པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྟེགས་བུ་ཅུང་ཟ
Chinese
或者吉祥怙主四合一，或者岗敦派系的带钩刀者，或者智慧怙主四臂六臂等。依止哪位大怙主都可以。虽然如此，一般而言，仅仅修持这位怙主需要一个修法仪轨，而且这个修法仪轨的实际修法也必须是按照那种方式进行，因此主要讲解这个。对于食子修法和食子供养而言，如果对本尊进行了很好的念修，即使没有专门念修护法神也可以，但如果投掷大食子，如果没有专门念修这个，就会产生对自他一切无益的事情。 现在讲述如何做的次第：在那个地方，悬挂法幢、帷幔等，尽力装饰。在高高的法座上，陈设上师食子、共同本尊食子、真实护法神食子、共同空行母食子和地基主之间的五份食子。或者本尊一份，六道食子即五份。度母等本尊各自的食子，以及普通的酬补食子，具备财物形象、食子小块、三角、四面颅骨形象四种。如果可以，在基石上，放置一个三角形的法源，中心是黑色的，边缘是红色的。在上面，中心和四个方向放置日垫。摆放五个黑豆堆，或者按照摆放十七个豆堆的方式，则不需要画法源。在上面覆盖黑色的帐篷。即使没有基石，这些食子仪轨也不会因为缺少必要的东西而改变。无论如何，在本尊食子的前方，在一个方便的地面上，放置一个实际存在的正方形法座，或者如果没有，用颜料等画一个红色或黑色的正方形。在那里画一个大的八瓣莲花，中心是黑色的，花瓣是蓝色的，边缘是绿色的。在中心上面，放置一个较高的平台，如曼扎等。在宽大的铁器中，放入黑豆粉末、陈旧的黑色花朵和人骨灰，制作成食子心形，四个方向放置三个角的食子小块，在间隔处堆放二十七个指环，用一百零八个指环环绕。用血肉等装饰，用各种食物精华环绕。在八瓣莲花上，放置一个较小的法座。
English
Or the Four United Glorious Protectors, or the one with the hooked knife of the Gangtön tradition, or the Wisdom Protector with four or six arms, etc. It is fine to rely on whichever Great Protector. However, in general, there must be a single practice for practicing this Protector alone, and the actual methods of practice for this must also be done in that way, so this is mainly explained. For the sake of torma practice and torma offering alone, if the yidam has been well recited, it is not unacceptable even if the protector has not been specially recited, but if a large torma is thrown, if this one has not been specially recited, it will cause harm to oneself and others. Now, the order of how to do it will be explained: In that place, hang banners, curtains, etc., and decorate as much as possible. On a high platform, arrange the tormas of the lama, the general yidam, the actual protector, the general dakini, and the five sets of tormas between the earth-lord. Or one for the yidam, and five for the six realms. Arrange the special tormas of the yidam such as Tara, and the ordinary fulfillment torma, with the forms of wealth, small pieces of food, three corners, and four skull forms. If possible, on a foundation stone, place a triangular dharma source, black in the center and red on the edges. On it, place sun cushions in the center and four directions. Arrange five piles of black beans, or according to the way of arranging seventeen piles of beans, there is no need to draw the dharma source. Cover it with a black tent. Even without a foundation stone, these torma rituals will not change due to the lack of necessary things. In any case, in front of the yidam torma, on a convenient ground, place a square platform that actually exists, or if not, draw a red or black square with colored powder or the like. There, draw a large eight-petaled lotus, black in the center, blue petals, and green edges. On top of the center, place a high platform such as a mandala. In a wide iron container, put black bean powder, old black flowers, and human bone ash, and make a torma heart shape, with three-cornered small pieces of food in the four directions, and twenty-seven finger rings stacked in the intervals, surrounded by one hundred and eight finger rings. Decorate it with flesh and blood, etc., and surround it with various food essences. On the eight lotus petals, place a slightly smaller platform.