Tibetan
多罗那他大师教言集JT309གཏོར་ཆོག་སྙིང་པོ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 14-354 ༄༅། །གཏོར་ཆོག་སྙིང་པོ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །དངོས་གཞི། ༄༅། །གཏོར་ཆོག་སྙིང་པོ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ན་མཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྩ་བའི་བླ་ མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་ཇོ་ནང་བའི་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ཉེར་མཁོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གཙང་ཞིང་བཟང་བའི་ རྒྱུ་དམ་རྫས་དང་བཅས་པ་ལ། སྤྱི་བུངས་སྐོས་མེད་དུ་བྱེད་ན་གཏོར་མ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། བསྐོས་ཅན་དུ་བྱེད་ན། རྒྱས་ པ་མགྲོན་ཚན་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ། འབྲིང་པོ། བླ་མ་ཡི་དམ་མགོན་པོ་དང་། །རྣམ་སྲས་ཞལ་བཞི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ས་ བདག་གཉིས་གཅིག་སྲུང་མ་དང་། །སྤྱི་གཏོར་གཞི་བདག་ཞེས་བྱ་བཅུ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་རུང་མོད། རྒྱུན་གཏོར་ལ་ལྔ་ཚར་དུ་ བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་བ། ལག་ལེན་ལྟར་བཤམས། དེ་ཡང་དུས་གཏོར་ལ་དམ་རྫས་གལ་ཆེ་ཡང་། རྒྱུན་གཏོར་ལ་ནི་དཀར་གཏོར་ འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཐུན་མཚམས་གཞན་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ན། སྐབས་འདིར་ སྙིང་པོ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་མ་སོང་ན། བདག་ བསྐྱེད་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མ་ཁོ་ ནར། མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཧྲཿཕཊ། ཅེས་པའམ། ༀ་ཕྲེཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི། ག་ག་ན་སྭ་བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྲཱ་བྱ་བི་ཤོ་དྷ་ ནི། སརྦ་དྲ་བྱ་ཎི་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་ དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་ལ་གནས་པའི་ༀ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། དེའི་ ནང་གི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་བྱང་སེམས། ཤར་དུ་ཨི་ལས་རྐང་དམར། ལྷོར་ར་ལས་རཀྟ། བྱང་ དུ་ཨུ་ལས་དྲི་ཆུ། ནུབ་ཏུ་ལ་ལས་དྲི་ཆེན། རླུང་མཚམས་སུ་ལཱ་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ །དབང་ 14-355 ལྡན་དུ་ཨཱུ་ལས་བ་གླང་གི་ཤ །བདེན་བྲལ་དུ་རཱ་ལས་རྟའི་ཤ །མེ་མཚམས་སུ་ཨཱི་ལས་ཁྱིའི་ཤ
Chinese
多罗那他大师教言集JT309，名为《朵玛仪轨心要明释》。 14-354 ༄༅། །名为《朵玛仪轨心要明释》。 ༄། །正行。 ༄༅། །名为《朵玛仪轨心要明释》。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼室利时轮！ 顶礼一切智多波桑结！ 顶礼根本上师！ 此处，吉祥觉囊派的朵玛仪轨，是日常修持所需。清净美好的材料，连同誓言物，如果做成普通大小、不加雕饰的，一个朵玛也可以。如果做成雕饰的，广式则与宾客的数量相等，或者中等。上师、本尊、怙主，罗睺四面、空行母，二地主一护法，总朵玛、地祗，称为十种。像这样也可以。日常朵玛大多做成五份。按照仪轨陈设。对于时供朵玛，誓言物非常重要。对于日常朵玛，仅用白朵玛也可以。对于仅仅当日的座间，如果之前已经做了自生本尊，此时只需念诵心咒，刹那间观想为座间本尊即可。如果没有那样做，则此时需要修持广、中、略三种自生本尊中的任何一种。然后是正行。最初，如果实际陈设供品，则加持。然后加持朵玛，念诵：嗡 阿 吽 舍 啪特！或者，嗡 哲 班匝 达吉尼，班匝 达图伊西瓦热，嘎嘎那 梭巴瓦 萨瓦 扎雅 比修达尼，萨瓦 扎雅尼 比修达亚 吽 哲 啪特！以此清净。以自性空净化。从空性中，从扬字生出黑色的弓形风轮，以胜幢为标志。其上，从让字生出红色的三角形火焰轮。其上，从阿字生出位于人头三脚架上的嗡字所化之物。一个头盖骨。其内中央，从阿字生出菩提心。东方，从伊字生出赤色物。南方，从RA字生出血。北方，从乌字生出小便。西方，从拉字生出大便。风隅，从拉字生出象肉。自在处，从阿乌字生出牛肉。真脱处，从RA字生出马肉。火隅，从阿伊字生出狗肉。 14-355
English
Doronatha Master's Teachings JT309, entitled "Explanation of the Essence of Torma Ritual". 14-354 ༄༅། །Entitled "Explanation of the Essence of Torma Ritual". ༄། །The main part. ༄༅། །Entitled "Explanation of the Essence of Torma Ritual". ༄༅། །Om Swasti! Homage to Shri Kalachakra! Homage to Omniscient Dolpo Sangye! Homage to the root guru! Here, the Torma ritual of the glorious Jonang tradition is the daily yoga practice that is needed. With pure and good materials, together with the samaya substances, if it is made into a common size without decorations, one torma is enough. If it is made with decorations, the elaborate one is equal to the number of guests, or the medium one: Guru, Yidam, Gonpo, Rahula four-faced, Dakini, two earth lords, one protector, general torma, and local deity, called ten. Like that is also fine. Daily torma is mostly made into five sets. Arrange according to the practice. For the occasional torma, samaya substances are very important. For the daily torma, only white torma is also fine. For the session of that very day, if the self-generation has already been done before, at this time, it is enough to verbally recite the heart mantra and instantly visualize as the session deity. If it has not been done like that, then at this time, it is necessary to practice any one of the three self-generations: elaborate, medium, or concise. Then comes the main part. Initially, if the offerings are actually arranged, then bless them. Then bless the tormas, reciting: Om Ah Hum Hrih Phat! Or, Om Trem Vajra Dakini, Vajra Dhatvishvari, Gagana Svabhava Sarva Dravya Vishodhani, Sarva Dravyani Vishodhaya Hum Trem Phat! Purify with this. Purify with Svabhava. From emptiness, from Yam arises a black wind mandala in the shape of a bow, marked with a victory banner. On top of that, from Ram arises a red fire mandala in the shape of a triangle, marked with flames. On top of that, from A arises what is transformed from Om, located on a tripod of human heads. A single skull. Inside the center of it, from A arises bodhicitta. In the east, from I arises red substance. In the south, from Ra arises blood. In the north, from U arises urine. In the west, from La arises feces. In the wind corner, from La arises elephant meat. In the powerful place, from Au arises beef. In the truthless place, from Ra arises horse meat. In the fire corner, from Ai arises dog meat. 14-355
Tibetan
། དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལས་མིའི་ཤ །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ༀ་སྐུ་ རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་དག་པའི་རྫས་རྣམས་སྦྱངས་པར་གྱུར། ༀ་ༀ་བཛྲ་ཙནྡྲ་ སརྦ་དྷརྨ་བི་ཤུདྡྷ་སྭ་བྷཱ་བ་སརྦ་དྷརྨན་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སྭཱཧཱ། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཉི་མ་ལ་ གནས་པའི་ཨཱཿགསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དག་པའི་རྫས་རྣམས་སྤེལ་བར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿབཛྲ་སཱུརྱ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་བོ་དྷ་ཀ་སརྦ་དྷརྨཎ་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་སྭཱཧཱ། ལག་པ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བའི་ དབུས་སུ། སྒྲ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ རྫས་རྣམས་སྦར་བར་གྱུར། ༀ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་དཱི་པ་ཀ་སརྦ་དྷརྨཎ་པྲ་དཱི་པ་ཡ་ སྭཱཧཱ། མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་སུ་དུས་མེ་ལ་གནས་པའི་ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩིར་བྱས་པར་གྱུར། ༀ་ཧོཿསརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀ་ར་སརྦ་དྷརྨ་ཎ་ བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་བྱེད་ན་ལོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་ དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ལ་འབུལ་བ་ཉིད་ལག་ལེན་ཟོར་ཡང་ཞིང་། དོན་ལའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་གཡོག་འཁོར་དང་། ། གྲོགས་བཅས་གཉེན་རྣམས་དག་གིས་བསྐོར་བའི་ཚོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དག་གིས་ མཉེས་པར་བྱེད་རྣམས་དང་། །མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་ གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། ༀ་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨཪྵ་ཡ་ཨཪྵ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། བན་དྷ་ཡ་བན་དྷ་ཡ། ཏོ་ཥ་ཡ་ཏོ་ཥ་ཡ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧྲི་ད་ཡཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ ཕྲེཾ་ཕྲཻཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། སྔགས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་འབུལ་ཏེ། 14-356 ༀ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ ནས། ཀཱ་མཾ་གྱི་བར་བརྗོད། ༄། །གཏོར་མ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བ། དེ་ནས་གཏོར་མ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བ་ནི། ༀ་ ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ། བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་བྷི་ཀ་རཱ་ཡ་
Chinese
于中央之上，由ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字生出人身。左手掌心月轮上安住的ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，是身金刚的体性。其光芒清净了一切不净之物。ༀ་ༀ་བཛྲ་ཙནྡྲ་སརྦ་དྷརྨ་བི་ཤུདྡྷ་སྭ་བྷཱ་བ་སརྦ་དྷརྨན་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 嗡 班杂 旃扎 萨瓦 达玛 维苏达 梭巴瓦 萨瓦 达玛 维梭达雅 梭哈）右手掌心日轮上安住的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，是语金刚的体性。其光芒增长了一切清净之物。ༀ་ཨཱཿབཛྲ་སཱུརྱ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་བོ་དྷ་ཀ་སརྦ་དྷརྨཎ་པྲ་བོ་དྷ་ཡ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 阿 班杂 苏雅 萨瓦 达玛 钵喇布达嘎 萨瓦 达玛 钵喇布达雅 梭哈）双手合掌的中央，于具声之坛城上安住的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是意金刚的体性。其光芒增长了一切事物。ༀ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་སརྦ་དྷརྨ་པྲ་དཱི་པ་ཀ་སརྦ་དྷརྨཎ་པྲ་དཱི་པ་ཡ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 吽 班杂 阿那拉 萨瓦 达玛 钵喇底帕嘎 萨瓦 达玛 钵喇底帕雅 梭哈）于鹏鸟手印的中央，于劫末火上安住的ཧོཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，是智慧金刚的体性。其光芒化为甘露。ༀ་ཧོཿསརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀ་ར་སརྦ་དྷརྨ་ཎ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 吼 萨瓦 达玛 班杂 阿弥利达嘎拉 萨瓦 达玛 班杂 阿弥利当 咕噜咕噜 梭哈）如是说。之后，如果要做广大的上师朵玛仪轨，则应如另外所说的那样去做。然而，供养无别上师本尊本身，是简易的修法，而且在意义上，凡是进入密咒道者，都应如是行持，因此，应知出世间的坛城即是根本传承上师的体性。于此，迎请宾客是：诸佛父母与诸子，以及眷属与侍从，朋友亲眷众围绕，天神天女令欢喜，至上金刚萨埵尊，祈请降临于此处。所有世间与出世间的坛城诸尊，祈请安住于前方虚空中。ༀ་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཨཪྵ་ཡ་ཨཪྵ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ། བན་དྷ་ཡ་བན་དྷ་ཡ། ཏོ་ཥ་ཡ་ཏོ་ཥ་ཡ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧྲི་ད་ཡཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲཻཾ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 哈哈 嘿嘿 班杂 贝拉瓦 阿夏雅 阿夏雅 钵喇贝夏雅 钵喇贝夏雅 班达雅 班达雅 托夏雅 托夏雅 匝 吽 旺 吼 班杂 达吉尼 赫利达扬 吽 吽 帕任 帕瑞 帕特）以此迎请空行母等。仅以咒语的方式供养十二种供品，念诵ༀ་བཛྲ་གནྡྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ན་མཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 班杂 根当 钵喇底擦 纳玛）等，直至ཀཱ་མཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嘎芒）。 第一朵玛供养坛城。 之后，第一朵玛供养坛城是：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ། བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་བྷི་ཀ་རཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡 阿 吽 吼 希日 嘎拉杂卡 班杂 贝拉瓦 贝嘎拉雅）
English
Above the center, from the syllable Ā arises a human form. In the palm of the left hand, on the moon mandala, dwells the syllable Oṃ, the essence of body vajra. Its rays purify all impure substances. Oṃ Oṃ Vajra Candra Sarva Dharma Viśuddha Svabhāva Sarva Dharman Viśodhaya Svāhā. In the palm of the right hand, on the sun mandala, dwells the syllable Āḥ, the essence of speech vajra. Its rays increase all pure substances. Oṃ Āḥ Vajra Sūrya Sarva Dharma Prabodhaka Sarva Dharman Prabodhaya Svāhā. In the center of the two hands joined together, on the sound-endowed mandala, dwells the syllable Hūṃ, the essence of mind vajra. Its light increases all substances. Oṃ Hūṃ Vajra Anala Sarva Dharma Pradīpaka Sarva Dharman Pradīpaya Svāhā. In the center of the Garuḍa mudrā, on the fire of time, dwells the syllable Hoḥ, the essence of wisdom vajra. Its rays transform into amṛta. Oṃ Hoḥ Sarva Dharma Vajra Amṛta Kara Sarva Dharmaṇa Vajra Amṛtaṃ Kuru Kuru Svāhā. Thus it is said. Then, if one is to perform the extensive guru torma ritual, one should do as it is explained separately. However, offering to the inseparable guru and yidam is an easy practice, and in terms of meaning, all who have entered the path of secret mantra should practice in this way. Therefore, one should understand that the transcendent mandala is the essence of the root and lineage gurus. Here, inviting the guests is: Buddhas, fathers and mothers, with their sons, And retinues and attendants, Surrounded by friends and relatives, Those who please gods and goddesses, Supreme Vajrasattva, please come here. May all the deities of the worldly and transworldly mandalas reside in the sky in front. Oṃ Ha Ha Hi Hi Vajra Bhairava Arṣaya Arṣaya Praveśaya Praveśaya Bandhaya Bandhaya Toṣaya Toṣaya Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Vajra Ḍākinī Hṛdayaṃ Hūṃ Hūṃ Phreṃ Phraiṃ Phaṭ. Thus, the ḍākinīs and others are invited. Offering the twelve offerings merely through mantra, recite Oṃ Vajra Gandhaṃ Pratīccha Namaḥ, etc., up to Kāmaṃ. The first torma offered to the mandala. Then, the first torma offered to the mandala is: Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ Śrī Kālacakra Vajra Bhairava Bhikarāya.