Tibetan
ན་ཅིག་སྐྱེས་པར་སྟོན་མཛད་པའི། །ཆོས་ རྗེ་བླ་མ་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བུ་བཞིན་གཟིགས་མཛད་ཅིང་། །མི་འབྲལ་ ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །དམ་ཚིག་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་མཛད་པའི། །ཡི་དམ་ལྷ་ ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །དམ་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་རྗེས་འབྲངས་ཤིང་། །ཞི་དང་རྒྱས་ དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་སོགས། །སྣ་ཚོགས་འཕྲིན་ལས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་མཛད་པའི། ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བཞིན། །བདེ་ བ་ཆེན་མོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཉམས། །ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་དང་། །བདེ་ ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བརྟེན་ཞིང་མཆོད་པ་དང་། །སྐུར་བ་ འདེབས་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་འགོད་མཛད་པའི། ། མཉམ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས། །བཀྲ་ཤིས་གོ་འཕང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་ དུ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་རྟག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ བཞིན། །སྙན་གྲགས་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཁྱབ། །ཚེ་རིང་ནད་མེད་གཞན་དོན་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཆོག་གི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་བརྗོད་དོ། ། ཡང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཕྱག་བཞི་མ་ལ་མོས་ན། ཕྱག་གཡས་ན་རལ་གྲི་སྡིག་པའི་ཡུ་བ་ཅན་དང་གྲི་གུག །གཡོན་ན་ནལ་བུའི་ 14-338 རྒྱལ་མཚན་དང་ཐོད་རློན་འཛིན་པ། ཡང་ན་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་རལ་གྲི་འབར་བ་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཉིས་ཀ་ ལ་ཡང་སྲིན་པོའི་མ་མགལ་སྒའི་སྔ་རུར་བྱས་པ་ཁྲམ་བམ་དང་། མ་མགལ་ཕྱི་རུར་བྱས་པ་ལ་ནད་རྐྱལ་བཏགས་པ། སྔགས་ཀྱང་ ཕྱག་བཞི་མ་ལ། ༀ་མ་མ་སརྦ་ཙ་དུར་བྷཀྵ་ཛཿ རེ་མ་ཏི་འུར་བ་འུར་བ། ས་མ་ཏྲི་ར་ཛ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཕྱག་ གཉིས་མ་འདི་ལ་ཡང་གོང་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་སྔགས་དང་། ༀ་ཏྲག་རག་མོ་རཀྟ་རུ་ཏི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་དང་། བསྟོད་པའི་ སྐབས་སུ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་མ་ལ། རལ་གྲི་འབར་བ་དང་ནི་ཐོད་ཁྲག་འཛིན། ཞེས་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་མ་ལ་ནི། མཐིང་ ནག་སྐུ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། །རལ་གྲི་གྲི་གུག་རྒྱལ་མཚན་ཐོད་རློན་འཛིན། །ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། ལས་ མཁན་རྣམས་ཀྱང་། ཀྵེ་ཏྲ་པཱ་ལ་སྨུག་ནག་དང་། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ཅང་ཏེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། ཊཀྐི་རཱ་ཛ་ཅང་ཏེ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ མཛད་པ་དང་། བདུད
Chinese
刹那示现诞生之，法王上师尊者祈吉祥！视修行者如子般，不离身如影随形般，赐予具誓者成就之，本尊诸神众祈吉祥！追随具誓修行者，息增怀诛与现行等，如法成办各种事业之，护法神众祈吉祥！显有自解如幻如梦，大乐无间断之体验，心中无作空明如虚空，大乐大手印祈吉祥！依止修行者而供养，以及诽谤之众生无论谁，皆安置于菩提道之，无等菩提心祈吉祥！轮回涅槃一切之，所有吉祥之地位，如河流般圆满兴盛，恒时祈愿众生皆吉祥！福德兴盛如须弥山王，美名远扬如虚空般，长寿无病利他任运成，功德如海胜者祈吉祥！如是宣说吉祥祈愿文。 又若信奉具四臂吉祥天女，右手中持有罪恶把柄之剑与弯刀，左手中持有小鼓之幢幡与鲜血颅器。或者具二臂者，右手持燃烧之剑，左手持颅血。二者皆以魔女头盖骨，以头盖骨内侧为鞍前，制成卜算盒，以头盖骨外侧为鞍后，悬挂疾病囊袋。四臂之咒语为：嗡 玛玛 萨瓦 扎度 帕夏 扎（藏文）嗡 mama sarva caturbhaksha jah（梵文天城体）oṃ mama sarva caturbhakṣa jaḥ（梵文罗马拟音） 嗡，我，我，一切，四，食物，生。raremati urva urva samatri raja hum hum phat phat（藏文）रेमति उरव उरव समत्रि रज हुं हुं फट् फट्（梵文天城体）remati urva urva samatri raja hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ（梵文罗马拟音）瑞玛德，乌尔瓦，乌尔瓦，萨玛德热，raja，吽，吽，啪特，啪特。此二臂者亦如前之咒语，以及嗡 扎ra格 摩 ra格达 汝德ra 吽 啪特（藏文）嗡 trag rag mo rakta rudhira hum phat（梵文天城体）oṃ trag rag mo rakta rudhira hūṃ phaṭ（梵文罗马拟音）嗡，扎，ra格，摩，ra格达，汝德ra，吽，啪特。赞颂之时，二臂者为：持燃烧之剑与颅血。四臂者则为：身色深蓝黑，一面四臂，持剑弯刀幢幡鲜颅器。如是念诵。事业者等亦为：尸陀林主深蓝黑，及寂那弥扎持杖与颅血，扎吉ra扎持杖与期克印，以及魔。
English
May the glorious blessings be upon the supreme Dharma Lord Lama who demonstrates instantaneous birth! May the blessings be upon the Yidam deities who regard practitioners as their own children, inseparable like body and shadow, and bestow accomplishments upon those who uphold their vows! May the blessings be upon the Dharma protectors and guardians who follow the oath-bound practitioners, and accomplish various activities such as pacifying, increasing, empowering, and wrathful deeds in accordance with the Dharma! May the blessings be upon the Great Bliss Mahamudra, where appearance and existence are self-liberated, like illusions and dreams, the experience of great bliss is continuous, and the mind is free from fabrication, clear and vast like the sky! May the blessings be upon the unequaled Bodhicitta, which relies on practitioners and guides all beings who offer worship or slander onto the path of enlightenment! May the blessings be upon all the auspicious states of Samsara, Nirvana, and everything in between! May auspiciousness always flourish like a river, bringing prosperity to all beings! May merit and glory increase like Mount Meru, and may great renown spread like the sky! May there be longevity, freedom from illness, spontaneous accomplishment of benefiting others, and may the ocean of excellent qualities be supreme! Thus, the auspicious words of blessing are spoken. Furthermore, if one is devoted to the four-armed Palden Lhamo, in her right hands she holds a sword with a handle of sin and a curved knife, and in her left hands she holds a banner of a small drum and a fresh skull cup. Alternatively, the two-armed one holds a flaming sword in her right hand and a skull cup filled with blood in her left. In both cases, the skull of a demoness is used, with the inner side of the skull as the front of the saddle, forming a divination box, and the outer side of the skull as the back of the saddle, with a bag of diseases attached. The mantra for the four-armed one is: om mama sarva caturbhaksha jah（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，我，我，一切，四，食物，生。） raremati urva urva samatri raja hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，瑞玛德，乌尔瓦，乌尔瓦，萨玛德热，raja，吽，吽，啪特，啪特。） The two-armed one also has the same mantra as above, as well as om trag rag mo rakta rudhira hūṃ phaṭ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡，扎，ra格，摩，ra格达，汝德ra，吽，啪特。） During praise, the two-armed one is described as: holding a flaming sword and a skull cup filled with blood. The four-armed one is described as: with a dark blue-black body, one face and four arms, holding a sword, curved knife, banner, and fresh skull cup. Thus, it is recited. The action performers are: the dark blue-black cemetery lord, and Jina Mitra holding a staff and skull cup filled with blood, Takkiraja holding a staff and making a threatening gesture, and the demons.
Tibetan
་མགོན་ཕྱག་བཞི་པ། མདུང་དམར་བིང་ཆེན་ཐོ་བ་ཐོད་ཁྲག་རྣམས་འཛིན་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་། ཡང་ཛི་ན་ མི་ཏྲ་གཡས་རྫས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང་། གཡོན་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་འཕེན་པའམ་ཌཱ་མ་རུ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཊཀྐི་རཱ་ཛ་ སྤུ་གྲི་དང་ཐོད་སྙིང་འཛིན་པ་ལྟར་རམ། གཤིན་རྗེ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ལྟར་ཡང་རུང་། ཡང་ཕྱག་མཚན་དཀྱུས་ལྟར་ལས། ཛི་ན་མི་ཏྲ་ ལྗང་ཁུ་དང་། ཊཀྐི་རཱ་ཛ་དམར་པོ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་བའོ། །ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་བཞོན་ པ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་ལྷ་མོ་དང་བདུད་མགོན་ཕྱག་བཞི་པར་བྱ། ཛི་ན་མི་ཏྲ་སེང་གེ་དང་། ཊཀྐི་རཱ་ཛ་སྟག་ལ་ཞོན་པ། ཕྱག་ མཚན་སྔ་མ་ལྟར་རམ། སྤྱང་གི་ལ་ཆིབས་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པར་བསྒོམ་ལ་གཏོར་མ་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། ། འཁོར་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་མི་ནུས་ན། གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཙམ་བརྗོད་པའམ། དམ་ ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གྱུར། དཔྲལ་བར་ༀ་ཞེས་པ་མན་ཆད་བྱ། གཏོར་ཆོག་འབྲིང་པོ་ནི། འཁོར་མི་ བསྐྱེད་པར་གཙོ་རྐྱང་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་བྱ། མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཀྱང་དོར་བས་འགྲུབ་ཅིང་། བསྡུས་ པ་ནི། དམ་ཚིག་པ་མི་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཤར་ལྷོ་དུར་ ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་བྱ་སྟེ། འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་གནད་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་བོར་ཏེ་ གཏོར་མ་འབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །བསྙེན་པའི་དུས་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་ བཟུང་ངོ་། །བདག་བསྐྱེད་ནི། སྤྱིར་ཡི་དམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོས་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་བདེ་ཀྱཻ་འཇིགས་བྱེད་རྟ་མགྲིན་རྣམས་ 14-339 གང་རུང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ཀྱང་མགོན་པོ་གཙོ་ རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས་འདི་ཉིད་དམ། གསང་བསྒྲུབ་རྒྱན་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་ཀྱང་མན་ངག་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། ལུང་རིགས་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱུས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ ན་མཆོག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་འདི། །དམ་པ་སྔ་མ་ རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་། །གསལ་བར་མཛད་མོད་གཞན
Chinese
四臂怙主，可以像手持红矛、大冰雹、木槌、颅血那样做。或者，金纳弥扎右手持金刚杵，左手掷轮或持达玛茹和轮。札吉惹杂像持剃刀和颅心，或者像阎魔持刀颅那样也可以。或者，手印如常，但金纳弥扎做绿色，札吉惹杂做红色也有。所有这些无论怎么做都可以。在事业修行时，做成骑乘的，一定要有明妃和四臂魔怙主。金纳弥扎骑狮子，札吉惹杂骑老虎，手印如前，或者骑狼，观想持铁钩和绳索，并供养朵玛。如果不能广大生起眷属，就在主尊的现观之后只念眷属的名字，或者观想被誓言者海众所围绕。从额头上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字开始。中等朵玛仪轨是，不生起眷属，只生起主尊，然后做迎请等。供养的偈颂也可以省略，这样也能成就。简略的是，不生起誓言尊，而是迎请智慧尊，即从自己的心间放出光芒，照耀东方南方大尸陀林清凉园等。中等和简略两种，都舍弃三要点的观想，然后供养朵玛等。不是修持的时候，平时的念诵也大多以这后者为主。自生方面，一般来说，依靠任何本尊都可以，但主要似乎是依靠胜乐金刚、怖畏金刚、马头金刚等其中之一来做。做成自前无别，或者做成不同，或者依靠怙主主尊的这个现观，或者依靠具秘密修饰等，也从口诀根本中出现，并且因为不与教理相违，所以非常可以，但是，初学者们如果如常修持，则是最好的。 在此说道：如此上师怙主无别，略说修法，此乃过去诸位大德们反复阐明，但其他
English
Four-armed Protector, it can be done as holding a red spear, great hail, mallet, skull blood. Or, Jinamitra holds a vajra in his right hand, and throws a wheel or holds a damaru and a wheel in his left hand. Ṭakkirāja holds a razor and a skull heart, or it can be like Yama holding a knife skull. Or, the hand seal is as usual, but Jinamitra is made green, and Ṭakkirāja is made red. All of these can be done in any way. In the practice of karma, make it a riding one, and be sure to have a consort and a four-armed demon protector. Jinamitra rides a lion, Ṭakkirāja rides a tiger, the hand seal is as before, or rides a wolf, meditate on holding an iron hook and a rope, and offer the torma. If you cannot generate the retinue extensively, then after the main deity's manifestation, just recite the names of the retinue, or visualize being surrounded by the assembly of oath-holders. Start from the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the forehead. The medium torma ritual is, without generating the retinue, only generate the main deity, and then do the invitation and so on. The verses of offering can also be omitted, and this can also be accomplished. The abbreviated one is, without generating the samaya being, but inviting the wisdom being, that is, from one's own heart, rays of light radiate to the east, south, great charnel ground, cool garden, and so on. In both the medium and abbreviated ones, abandon the visualization of the three essentials, and then offer the torma and so on. When it is not the time for practice, the usual recitation is mostly based on this latter one. As for self-generation, in general, it is acceptable to rely on any yidam, but mainly it seems to be done by relying on one of Hevajra, Vajrabhairava, Hayagriva, etc. Whether it is done as inseparable from oneself and the front, or done as different, or relying on this manifestation of the main protector deity, or relying on the one with secret ornaments, etc., also comes from the source of oral instructions, and because it does not contradict the teachings, it is very acceptable, but if beginners practice as usual, it is the best. Here it is said: Thus, the guru and protector are inseparable, briefly explaining the method of practice, this is what the previous great masters have repeatedly clarified, but others
Tibetan
་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་སྐྱོན་བྲལ་ བར། །གོ་བདེའི་ཚིགས་གིས་བརྗོད་ན་བློ་དམན་ལ། །ཕན་པར་འགྱུར་སྙམ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མཚུངས་པའི་རིམ་པ་སོ་ སོར་བྱེ་བ་ཡིན། །དགེ་དེས་བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ། །བར་ཆད་ཀུན་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་ཀུན་གྲུབ་ནས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པར། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ ཚར་བཅད་དེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡིས། །འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ནག་པའི་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་ བརྒྱད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ།། །།ཞུས་དག བཀྲ་ཤིས་འཕེལ། དགེ་ལེགས་འཕེལ། དར་རྒྱས་འཕེལ་ལོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། 目录 དཔལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་འཕྲིན་ལས་གཏེར་མཛོད་བཞུགས།