Tibetan
多罗那他大师教言集JT296གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བཞུགས་སོ།། 14-232 ༄༅། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། བླ་མ་བ་རི་བས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས། པཎྜི་ཏ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་ པ་དང་། གསེར་མེད་ནས་པུ་ཧྲངས་སུ་ཕྱིན་ནས་བཙད་པོ་རྩེ་སྡེ་དང་མཇལ་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱས། ཆོས་བཤད་ པས་རྒྱལ་པོས་གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕུལ་སྐད། དེ་རྣམས་པཎྜི་ཏས་ཚགས་བྱས་ནས་བླ་མས་བདག་ལ་བག་ཙམ་ཞིག་གནང་བ་ཞུ་ བྱས་པས། མ་ཕྱིན་པར་སླར་ཡང་རྒོལ་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དུ་བྱུང་བས། ཤིན་ཏུ་སུན་ཏེ་པཎྜི་ཏ་བལ་ཡུལ་དུ་སྐྱེལ་དུ་ ཕྱིན་སྐད། དེ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་སླེབ་པའི་ལམ་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་གཅིག་དང་འཕྲད་ནས། ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་ང་ཡི་ལོ་ཙཱ་བ་ གྱིས་ལ་བོད་དུ་འགྲོ་དགོས་ཟེར་ནས་བྱུང་སྐད། དེ་ལ་བླ་མས་མི་བྱེད་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ་ངས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་མི་འཆད་པར། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་བཤད་ཟེར་ཀྱང་བླ་མས་མ་གསན་པས། ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ལ་མཐུ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། ངས་ཁྱོད་ལ་ཉེས་པ་མ་ བྱས་པར་མཐུ་{བྱ་བའི་[བྱས་པས་]ཤ་གས་མེད་བྱས་ནས། རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་སྐད། དེ་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་མཇལ་ནས་ ཆོས་གསན་གྱི་ཡོད་ཙ་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ན་རེ། ཁྱོད་ལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཡོང་བར་འདུག་གསུང་བས། །མི་ཡོང་བྱས་པས་ འོང་བར་འདུག་གསུངས་པས། འོ་ན་བལ་ཡུལ་དུ་མུ་སྟེགས་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་བྱ་བ་དང་འཕྲད་ནས་འདི་ལྟར་བྱུང་ལགས་ཞུས་ པས་འོ་ན་དེ་ཀའི་ཡིན་གསུང་ནས། བླ་མས་བྷ་ཡ་ནའི་སྔགས་བཟླས། གཏོར་ཆེན་ལན་གསུམ་བཏང་བས་ཐ་མ་ལ་ཤི་སྐད། དེས་ ན་འདི་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། བླ་མ་བ་རི་བ། བླ་མ་ཆེན་པོ། འདི་ལོ་རྒྱུས་དག་པ་ཡིན་གསུང་། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་རྣམས་སྲིད་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ཞེས། །བློ་ཆེན་དད་ལྡན་བླ་མ་དང་། །དཔལ་ ལྡན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ། །བཏུད་དེ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྲི། །ངན་རྟོག་སྨྲ་བའི་དྲི་བྲལ་ཞིང་། །ཕན་པ་བྱིན་པར་བྱེད་པ་འདི། ། གང་ཟག་གནས་དུས་ཡོ་བྱད་དང་། །ཆོ་ག་ཕན་ཡོན་སྡོམ་དྲུག་ཡིན། །དེ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་བའི་སློབ་དཔོན་དང་། བུམ་པ་ལ་ བཟླས་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ནི། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལྡན་ཞིང་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསྙེན
Chinese
༄༅། །遣除一切障碍大朵玛仪轨敬录。 14-232 ༄༅། །遣除一切障碍大朵玛仪轨敬录。 ༄༅། །遣除一切障碍大朵玛仪轨 敬录。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。此之历史为：喇嘛瓦日瓦前往尼泊尔后，迎请一位班智达而来。 从色麦前往普兰（现代地名），与赞普策德相见，为国王灌顶。说法后，国王供养了百两黄金。班智达将那些收集起来后，喇嘛说：“请您给我一点点。” 没有给，反而再次进行攻击和愤怒等行为，非常厌烦，于是送班智达前往尼泊尔。之后，在前往尼泊尔的路上，遇到一位外道班智达。 他说：“你做我的译师，必须去西藏。”喇嘛没有答应。他说：“我不讲外道之法， 而是讲佛教之法。”喇嘛没有听从。他说：“我要对你施法。”我说：“我没有对你做任何坏事，你却施法。” （原文有误）前往印度。之后，与喇嘛多杰丹巴相见，听闻佛法时，多杰丹巴说：“你似乎会受到外道的损害。” 我说不会，他说会。我说：“那么，我与尼泊尔的外道噶丹国王相遇，事情是这样的。” 他说：“哦，原来是那个人。”喇嘛念诵了巴亚纳的咒语。做了三次大朵玛，最后他死了。因此，他说：“这个加持力很大。”多杰丹巴、喇嘛瓦日瓦、大喇嘛，他说：“这是真实的历史。” 顶礼薄伽梵大悲尊！救度众生脱离轮回苦海。 向具大智慧、具信心的喇嘛，以及具威德的世间自在顶礼，撰写朵玛仪轨。远离恶分别妄语，赐予利益。 此之补特伽罗、处所、用具，以及仪轨利益，总共有六种。其中，进行朵玛布施的阿阇黎，以及对瓶子进行念诵的瑜伽士两人，必须具备誓言和律仪，以及任何忿怒尊的修
English
༄༅། །A Rite of the Great Torma, Dispelling All Obstacles. 14-232 ༄༅། །A Rite of the Great Torma, Dispelling All Obstacles. ༄༅། །A Rite of the Great Torma, Dispelling All Obstacles. ༄༅། །Oṃ Svasti. The history of this is as follows: Lama Bariwa went to Nepal and invited a paṇḍita to come. From Serme, he went to Purang (modern place name) and met with the Tsenpo Tse De. He gave the king an empowerment. After teaching the Dharma, the king offered a hundred srang of gold. The paṇḍita collected all of that, and the lama said, "Please give me a little bit." Without giving it, he instead attacked and became angry again. Being very annoyed, he went to escort the paṇḍita to Nepal. Then, on the way to Nepal, he met a tirthika paṇḍita. He said, "You must become my translator and go to Tibet." The lama refused. He said, "I will not teach tirthika dharma, but will teach Buddhist dharma." The lama did not listen. He said, "I will cast a spell on you." I said, "I have not done anything wrong to you, yet you cast a spell." (The original text is incorrect) He went to India. Then, he met with Lama Dorje Dampa and was listening to the Dharma, when Dorje Dampa said, "It seems that you will be harmed by tirthikas." I said that I would not be, but he said that I would be. I said, "Then, I met with the tirthika Kaldan king in Nepal, and this is what happened." He said, "Oh, so it was that person." The lama recited the mantra of Bhayana. He made the great torma three times, and in the end, he died. Therefore, he said, "This is very blessed." Dorje Dampa, Lama Bariwa, the Great Lama, he said, "This is the true history." Homage to the Bhagavan, Great Compassionate One! May all beings be liberated from the ocean of samsara. To the lama with great wisdom and faith, and to the glorious Lord of the World, I prostrate and write this torma ritual. May it be free from the stain of evil thoughts and false speech, and bestow benefit. The individual, place, implements, and ritual benefits, there are six in total. Among them, the vajra master who performs the torma offering, and the yogi who recites the mantra for the vase, both must possess vows and samayas, and the approach of any wrathful deity.
Tibetan
་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ 14-233 བྱའོ། །གཏོར་གཡོག་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་སྲུང་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་ཀ་གཏོར་མའི་བྱ་བ་མ་ཚར་གྱི་ བར་དུ་ངག་བཅད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ། གཙང་བ། སྒོ་ལ་གཏོར་སྣོད་ཤོང་བའི་ ས་དེར་ཕྱག་དར་ལེགས་པར་བྱ་བ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དགྲམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟའ་དང་སྐར་མ་བཟང་པོ་ འཛོམ་པའི་ཚེ་བྱའོ། །བཞི་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་གྲུ་བཞི་པ། དེ་མ་ཤོང་ན་ཡང་ཁྲུ་གསུམ་ལས་ ཆུང་བ་མི་རུང་། བ་བྱུང་ལྔ་དང་ཙནྡན་གྱིས་ལེགས་པར་བྱུགས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་རྩེ་མོ་ཕར་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་ སུ་བསྟན་པ། དབུས་སུ་གཏོར་སྣོད་ཆེན་པོ་རྫའམ་ཟངས་གཞོང་དུ་རུང་བ་ཚོན་རྩི་རེ་ཁ་དཀར་པོས་བྲིས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྟེགས་ལ་ བཞག །མཆོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་སོགས་ལྔའམ་བདུན་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་གཡོན་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤམ་ མོ། །གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་ནི། ཡུལ་གང་ཡིན་གྱི་བྲེས་བཅལ་བའི་སྲད་ཕྱེད་ལེགས་པར་སྦྲུས་ལ། ཕྱེད་ཆན་དུ་བཙོ། །ཕྱེད་ཟན་དུ་ བྱའོ། །དེ་མ་འབྱོར་ན་བྲེ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །ཟན་ལ་མཐེབ་སྐྱུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱ་ཞིང་། ཆན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ མཉམ་པོར་སྣོད་གཅིག་གིས་གཞལ་ཞིང་བྱའོ། །བུམ་པ་ནི་ཟག་རྡོལ་མེད་པ་ཆུ་བྲེ་གསུམ་ཤོང་བ། དེ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཆུ་བྲེ་གང་ ཤོང་པ་དེ་ལ་མགུལ་བཅིངས་སོགས་བུམ་རྫས་དང་ཆུས་བཀང་བགེགས་བསལ་ལ། དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ཁ་ཕྱོགས་པར་བུམ་མཆོག་པའི་མདུན་དུ་བཞག །བུམ་པ་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐོར། བཟློག་གླུད་ནི་རྗེན་ཕྱེ་བཙོས་པ་ལ་ འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ། ནད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་གྱི་གྲུ་གང་པ་བྱས་ལ། ལུང་ཐང་གི་མིག་དང་། འགྲོན་བུའི་ སོ་དང་། སྐྲ་ཚབ་དང་། ནོར་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་དང་། ཞྭ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་མཐོང་བ་ ཙམ་དུ་བཞག་གོ །གཞན་དག་བྱེད་ཁ་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་ན། རང་གི་འཁོར་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཟན་ཁམ་རེ་གཏད་ལ་བསྲུང་བ་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་བཤམས། གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་བཤམས་པ་དང་། བུམ་པ་བཟློག་པའི་གླུད་བཤམས་པ། རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ཡོ་བྱད་བཤམས། ལྔ་པ་ནི། གང་ཟག་བཞི་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག །གཏོར་ གཡོག་གཉིས་བདེ་ཆས་སུ་
Chinese
之前已经说过了。 14-233 要做。供养者也要具有天神的瑜伽，并且具有守护。像这样，四者在供养的事业没有完成之前都要禁语。第二是，要选择远离人与牲畜等的地方，清净的地方，在门口能容纳供养器皿的地方，好好地打扫，并且撒上花等。第三是，要在吉星高照的时候做。第四是，坛城的基座，每一面有四肘的四方形。如果容不下，也不能小于三肘。用五种牛黄和檀香好好地涂抹，然后在其中，将法生尖端指向要修法的方向。中央放置大的供养器皿，可以用陶器或铜盆，用白色颜料画上图案，放在金刚座上。供品是花等五种或七种，在师父和坛城之间，从左边开始依次排列。供养的器具是：用当地所用的量具量一半的麦子，好好地浸泡，一半煮熟做成糌粑，一半磨成面粉。如果弄不到那么多，就用十二“布雷”，像之前一样做。糌粑要做成一百零八个小团，面粉也要同样用一个容器量好。瓶子是不能漏水的，能装三“布雷”的水。如果不是那样，也要能装一“布雷”的水，然后在瓶颈上系上装饰等瓶子的物品，装满水，驱除障碍。然后放在师父的右边，面向坛城，放在殊胜瓶的前面。瓶子的周围摆放各种供品。遣除的替身是用生的面粉煮熟后，用各种谷物装饰。做成病人等要修法之人的形状，用龙塘的眼睛、海螺的牙齿、头发的替代品、宝石等装饰，还要做帽子等。然后放在法生的顶端，放在器皿中只能看到一点点。其他还有做法事的人等，如果有人在自己的眷属中，就给每人一块糌粑，让他们守护。像这样，陈设坛城供品，陈设供养的器具，陈设瓶子和遣除的替身，陈设五种物品。第五是，四个人好好地沐浴，师父坐在舒适的座位上，两个供养者穿着舒适的衣服。
English
It has been said before. 14-233 It should be done. The offering attendant should also possess the yoga of the deity and be endowed with protection. Thus, all four should remain silent until the work of the offering is completed. Secondly, it should be in a place secluded from people and animals, a clean place, where the offering vessel can fit at the door, and it should be well swept and flowers, etc., should be scattered. Thirdly, it should be done when auspicious planets and stars are aligned. Fourthly, the base of the mandala should be square, with each side being four cubits. If it cannot fit, it should not be smaller than three cubits. It should be well smeared with five kinds of bezoar and sandalwood, and inside it, the tip of the dharma origin should be pointed towards the direction of the object to be accomplished. In the center, place a large offering vessel, which can be pottery or a copper basin, painted with white paint, on a vajra seat. The offerings are five or seven flowers, etc., arranged in order from left to right between the teacher and the mandala. The implements for the offering are: measure half a "bre" of grain from the local area, soak it well, half of it should be cooked into tsampa, and half of it should be ground into flour. If that is not available, then use twelve "bre", and do it as before. The tsampa should be made into one hundred and eight small balls, and the flour should also be measured equally with one container. The vase should be leak-proof and able to hold three "bre" of water. If not, it should be able to hold one "bre" of water, and then tie ornaments, etc., to the neck of the vase, fill it with water, and dispel obstacles. Then place it on the right side of the teacher, facing the mandala, in front of the excellent vase. Surround the vase with various offerings. The ransom for expulsion is made by cooking raw flour and decorating it with various grains. Make it into the shape of the sick person or the person for whom the ritual is being performed, and decorate it with the eyes of Lungtang, the teeth of conch shells, hair substitutes, jewels, etc., and also make a hat, etc. Then place it on the tip of the dharma origin, inside the vessel, so that only a little can be seen. If there are other people performing the ritual, etc., then give each member of your retinue a piece of tsampa and have them protect it. In this way, arrange the mandala offerings, arrange the offering implements, arrange the vase and the ransom for expulsion, arrange the five kinds of objects. Fifthly, four people should bathe well, the teacher should sit on a comfortable seat, and the two offering attendants should wear comfortable clothes.