Tibetan
དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྒོམ་པའི་བར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ སྐབས་བཞིན། གསོལ་འདེབས་ནི། བར་དོར་སངས་རྒྱ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདོན་ པ་སྤོས་ལ་གཞན་གོང་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་ཞིང་དྭངས་ པ་སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ། མས་སྣ་གསང་གནས་ཟུག་ཅིང་ཁ་ཟུམ་པ། ཡས་སྣ་སྤྱི་བོའི་ཚངས་ བུག་རྒྱ་མཐོང་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་སྐྱ་ཐལ་ལེ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཟུག་ཅིང་འབྲེལ་བ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་ མའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྩ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ། གདེངས་ཀ་གྱེན་ དུ་བསྟན་པའི་ཟུར་གཅིག་ལྟེ་བ་དང་། གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་བསྟན། དེའི་དབུས་སུ་ཨ་ དཀར་པོ་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་འཕིར་ལ་ཁད་པ་ཞིག་བསམ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། དེ་ ནས་ནང་དུ་རྔུབས་དེ་ནས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན། རང་གི་ལྟོ་ བ་སྒལ་ཚིགས་ལ་ལན་གསུམ་གདབ་པས། རླུང་གི་ཤུགས་དག་གིས་ཨ་དེ་མདའ་འཕངས་ 12-615 པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ནང་ཚངས་བུག་ནས་སྐྱ་རྒྱང་ཐོན། ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་གྱིས་སོང་བར་ བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་བདུན་ཙམ་བྱ། དེ་རྗེས་ཨ་དེ་ནམ་མཁའ་ནས་སྐྱ་ལམ་དེ་སྤྱི་བོར་བབས། ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། དབུ་མའི་ནང་གི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སླེབ། ལུས་བདེ་ཆིལ་བྱུང་ཞིང་། ཨ་ དེ་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་འཕོ་བའི་དམིགས་ཐུན་ཅིག་ཡིན། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་འཇོག་ན་ཚངས་བུག་ཁ་ཟུམ་པར་བསམ། བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདིས། ། མཚམས་མེད་བྱས་པའང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་འདི་ཡིས་ཆོག །འགྲོ་བ་ དྲུག་ཏུ་འཁོར་བས་ཅི། ། ༈ བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ། ༈ དྲུག་པ་བར་དོ་ནི། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཤམ་བུར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་ གསོལ། ཞེས་འདོན། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ། ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུ་རང་ ཉིད་ཕྱིན་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས། རིགས་དྲུག་ཏུ་སྔར་སྐྱེས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྐྱེས་པའི་ལན་ཆགས་སྦྱངས། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་སྒོ་ བཀག །ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་ མ་བསྒོམ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། གཟུགས་ སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ༀ་ ཧྲིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་སུ་བསྒོམ། དྲན་རིག་གི་ཡུལ་ཡིད་ལ་ཤར་ བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ
Chinese
在其中明觀，如修頗瓦時觀想頭頂上方的上師。祈請文為：「祈請於中陰成佛。」念誦後，如前供香並祈請。於身之內，中脈白色且清淨，粗細如柳條。下端插入密處且閉合，上端插入頭頂梵穴，如開闊的天窗般灰白且相連。於臍間正上方之中脈內，觀想白色法生宮極其明亮，根部朝下。柱子朝上，一角朝向臍部，另兩角朝向左右。其中心觀想白色阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，羅馬轉寫：a，字面意思：阿）顫動搖曳，似將飛起。呼氣三次。然後吸氣，略微壓向下腹。猛力提拉下氣。以自己的腹部撞擊脊椎三次。以氣之力量，使阿如射出的箭般，從中脈內的梵穴射出。觀想消失於空中。如是再做七次左右。之後，阿從空中沿著光路降至頭頂。從梵穴進入。到達中脈內的法生宮。身體感到舒適，阿變得莊嚴。此為頗瓦之觀想一座。反覆修習。若結束一座，則觀想梵穴閉合。此強迫遷識之口訣，即使造作無間罪亦能解脫。以此遷識於法界即可。於六道中輪迴又有何益？ ༈ 中陰勝者報身。 ༈ 第六、中陰者，於祈請文之末尾念誦：「祈請獲得報身。」於自己前方觀想藍色法生宮。於法生宮中央，自己前往而化為藍色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）。從彼發光。擊中法生宮。淨化六道中先前所生及現今所生之業債。遮止未來之生門。從吽字完全轉化，於自己明觀為勝樂輪之頭頂觀想上師。祈請獲得中陰報身。觀想顯現之所有形相皆為本尊勝樂輪。觀想所有聲響皆為嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ओ，羅馬轉寫：oṃ，字面意思：嗡）、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，羅馬轉寫：hrīḥ，字面意思：舍）、哈（藏文：ཧ，梵文天城體：ह，羅馬轉寫：ha，字面意思：哈）、哈（藏文：ཧ，梵文天城體：ह，羅馬轉寫：ha，字面意思：哈）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）、啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，羅馬轉寫：phaṭ，字面意思：啪特）等本尊之咒語。憶念覺知之境，於心中顯現之所有皆如夢如幻。
English
Visualize clearly, as in the case of practicing Powa, the Lama above the crown of the head. The supplication is: "Please grant that I may attain Buddhahood in the Bardo." After reciting this, offer incense as before and supplicate. Within the body, the central channel is white and clear, about the thickness of a willow branch. Its lower end is inserted into the secret place and closed, while its upper end is inserted into the Brahma aperture at the crown of the head, appearing grayish-white like an open skylight and connected. Inside the central channel directly above the navel, visualize a white Dharma-arising palace, extremely clear, with its root pointing downwards. The pillar points upwards, with one corner facing the navel and the other two corners facing left and right. In its center, visualize a white A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，Roman transliteration: a, literal meaning: A) trembling and swaying, about to fly away. Exhale three times. Then inhale, pressing down slightly on the lower abdomen. Pull up the lower air forcefully. Strike the spine with your abdomen three times. With the force of the air, the A shoots out from the Brahma aperture within the central channel like an arrow. Visualize it disappearing into the sky. Do this about seven times. Afterwards, the A descends from the sky along the light path to the crown of the head. It enters through the Brahma aperture. It reaches the Dharma-arising palace within the central channel. The body feels comfortable, and the A becomes majestic. This is one session of Powa visualization. Practice it repeatedly. If ending a session, visualize the Brahma aperture closing. This forceful transference of consciousness instruction, even those who have committed heinous crimes can be liberated. Transferring consciousness to the Dharmadhatu is sufficient. What is the point of wandering in the six realms? ༈ Bardo Gyalwa Longku (Sambhogakaya of the Victorious One in the Bardo). ༈ Sixth, the Bardo: At the end of the supplication, recite: "Please grant that I may attain the Sambhogakaya." Visualize a blue Dharma-arising palace in front of you. In the center of that Dharma-arising palace, you go and transform into a blue Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum). Light radiates from it. It strikes the Dharma-arising palace. It purifies the karmic debts of those previously born and those currently born in the six realms. It blocks the doors of future births. From the complete transformation of the Hum, visualize yourself clearly as the Chakrasamvara mandala, and visualize the Lama above the crown of your head. Supplicate for attaining the Sambhogakaya in the Bardo. Visualize all appearances as the Yidam Chakrasamvara mandala. Visualize all sounds as the mantras of the Yidam, such as Om (藏文：ༀ，梵文天城體：ओ，Roman transliteration: oṃ, literal meaning: Om), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，Roman transliteration: hrīḥ, literal meaning: Hrih), Ha (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，Roman transliteration: ha, literal meaning: Ha), Ha (藏文：ཧ，梵文天城體：ह，Roman transliteration: ha, literal meaning: Ha), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，Roman transliteration: phaṭ, literal meaning: Phat), etc. Visualize all objects of memory and awareness that arise in the mind as dreamlike illusions.
Tibetan
་བུར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཡས་ཟུར་དུ་ཕོ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བསྒོམ། མོ་ཐམས་ ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་བར་དོར་ཤེས་ པ་གལ་ཆེའོ། །བར་དོར་འདུན་པས་འཛིན་པ་ནི། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དག་པ་ རབ་འབྱམས་ཁོ་ན་ལ། །སྲིད་པའི་ལས་སྣང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་སྒོམ་ 12-616 ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྟོང་ར་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ ལམ། འོད་གསལ། འཕོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོང་རའི་རྗེས་སུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་དུང་བ་ རེ་བསྒོམ་པ་ཡང་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་མཚམས་དངོས་གཞི་སོ་སོ་ལ་འཇུག །བར་དོ་ལ་དེའི་ཚབ་ ཏུ། བར་དོ་དངོས་ཡིན་པར་འདུག་ཅི་རང་དྲག །ད་ནི་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། བར་ དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའི་གདམས་ངག་བླ་མས་གནང་བ་དེ་སྒོམ་དགོས་སྙམ་པས་དངོས་གཞི་ ལ་འཇུག སྤྱི་བབས་ཆོས་དྲུག་ཀར་ཉམས་ལེན་མ་ལྕོགས་ན། རང་གང་མོས་པ་རེ་བསྒོམས་ པས་ཆོག །དཔེར་ན་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་ལ་མོས་ན་སྐྱབས་སེམས་སྟོང་ར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ལུས་ གནད་མེའི་སྟོང་ར་རླུང་ཐེངས་གསུམ་བཞི་ཙམ་བསྒོམས། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཅི་ནུས་ ནུས་བསྒོམས་ནས། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཚར་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ཆོས་གཉིས་གཉིས་ གསུམ་གསུམ་ཙམ་བསྒོམས་ན་ཡང་དེ་ཡིས་རིགས་འགྲེའོ། ཡོངས་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། སྔ་ དྲོ་གཏུམ་མོ། ཉིན་གུང་སྒྱུ་ལུས། །དགོང་མོ་རྨི་ལམ། །མཚན་མོ་འོད་གསལ་རྣམས་བསྒོམ། འཕོ་བ་བར་དོ་སྐབས་སུ་གང་བབ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག །ཀུན་ལས་མཆོག་གྱུར་དགའ་བའི་ཏོག ། སྙིང་པོ་མདོ་ཙམ་སྦྱར་བ་འདིས། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ སྙིང་པོ་དོན་མཐིལ་དུ་བསྟན་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ནི། རིགས་རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་ གཞིར། དད་སོགས་དགེ་བའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་སྐལ་བཟང་ཅན་ངག་དབང་བློ་ལྡན་བཟང་ མོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྟག་ལུང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ ལཾ། ཞུས་དག
Chinese
断定一切事物都并非真实存在。 在法生（梵文：Dharmodaya）的右角，观想所有男性为胜乐金刚（藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།，梵文：Chakrasamvara，梵文罗马拟音：cakrasamvara，轮之总持）。所有女性在法生的左角，观想为金刚瑜伽母（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།，梵文：Vajrayogini，梵文罗马拟音：vajrayoginī，金刚瑜伽女）。重要的是要了解所有这些都在中阴（藏文：བར་དོ།，梵文：Antarabhava，梵文罗马拟音：antarabhava，中间状态）中。在中阴中以意愿执持，对于初学者来说非常神奇。在纯净的无量境界中，没有轮回的业力显现。修习拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文：Caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，猛厉母）的观想时，应先进行皈依、发心和空性见（藏文：སྟོང་ར།，梵文：Śūnyatā，梵文罗马拟音：śūnyatā，空性）。观修幻身、梦观、光明和迁识时，在空性见之后，观修对死亡无常的厌离和渴望也很重要。然后进入各自的正行。在中阴阶段，与其那样，不如安住于真实的中阴状态。现在必须做一些不迷惑的事情。认为应该修习上师所赐予的中阴胜者报身的教言，从而进入正行。如果不能修习所有六法，修习自己喜欢的一个就可以了。例如，如果只喜欢拙火，那么在皈依和发心、空性见之后，修习身体要点之火的空性见，呼吸三四次。如果能将拙火作为食物来食用，就尽可能地修习，然后在结束时，做一次祈请轮回之力的仪式。同样的方法也适用于其他法门。修习两三个法门也可以以此类推。完整修习的方法是：早上修习拙火，中午修习幻身，晚上修习梦观，夜晚修习光明。迁识和中阴则在任何需要的时候修习。 在此说道： 最为甚深的道之精华， 超越一切的喜悦之顶。 以此略摄精要之举， 愿一切众生获得殊胜菩提！ 此乃尼古六法（藏文：ནི་གུ་ཆོས་དྲུག）之心要精髓的引导，应 ངག་དབང་བློ་ལྡན་བཟང་མོའི་的要求，由嘉瓦堪巴·达热纳塔（藏文：རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ）于达隆（藏文：སྟག་ལུང་，今拉萨市墨竹工卡县扎雪区达隆镇）所著。吉祥！校对完毕。
English
Having determined that nothing whatsoever is established as truly existent. In the right corner inside the dharmodaya, visualize all males as Chakrasamvara. Visualize all females as Vajrayogini in the left corner of the dharmodaya. It is important to know that all of these are in the bardo. Holding on with intention in the bardo is very amazing for beginners. In the pure, vast realms alone, there are no karmic appearances of existence. When meditating on the tummo visualization, 12-616 first do refuge, bodhicitta, and emptiness, and then meditate. For illusory body, dream, clear light, and transference, after emptiness, it is also important to meditate on renunciation and longing for the sorrow of impermanence of death. Then enter the respective main practices. Instead of that in the bardo, it is better to abide in the actual bardo state. Now one must do something that is not confusing. Thinking that one should meditate on the instructions of the victorious sambhogakaya of the bardo given by the lama, one enters the main practice. If one cannot practice all six dharmas in general, it is enough to meditate on whatever one likes. For example, if one only likes tummo, then after refuge and bodhicitta, emptiness, meditate on the emptiness of the body's key point fire, breathing three or four times. If one can eat tummo as food, meditate as much as possible, and then at the end of the session, do the ritual of requesting the power of existence once. The same should be done for four sessions and so on. The same applies to the others. Meditating on two, two, three, or three dharmas can also be inferred from this. The method of complete meditation is: in the morning, tummo; at noon, illusory body; in the evening, dream; at night, clear light. Transference and bardo should be meditated on whenever necessary. Here it is said: The essence of the most profound path, The crown of joy surpassing all. By this brief compilation of essence, May all beings attain supreme enlightenment! This is the instruction on the essential heart-essence of the Six Dharmas of Niguma, requested by Ngawang Lodan Zangmo, who has the good fortune to have a lineage of noble birth and a flourishing tree of virtue such as faith, and was written by Gyalwakhampa Tarānantha in Taklung. Mangalam. Proofread.