Tibetan
ད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། རང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པས། མི་རོ་དཀར་པོ་མགོ་ གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྙིང་ག་མནན་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་བརྒྱན། རློན་པ་ལྔ་བཅུ་ དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁོང་སྟོང་དུ་བསམ། མེའི་གོང་བུ་དམར་ཞིང་ཚ་བ་བྱ་སྒོང་ཙམ་བཞི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་མཁལ་མའི་ཐད་ གཉིས་ཏེ་བཞིར་བསྒོམ། དེ་ལ་དམིགས་བཞིན་དུ་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། རླུང་དལ་བུས་ ནང་དུ་རྔུབས་ལ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཚིར་གྱིས་མནན། ལྟེ་བ་ཅུང་ཟད་བསྐོར་བས་མེ་གོང་རྣམས་ གཅིག་ལ་གཅིག་འཐབས་ཏེ། །མེ་སྟག་དམར་སྐྱས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དམར་ཆིལ་བ་ དང་ཚ་འུར་གྱིས་གང་བར་བསམ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་ 12-610 བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་མར་རྩ་དབུ་མ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྙུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་མས་སྣ་ལྟེ་འོག་ སོར་བཞིར་ཟུག་པ། ཡས་སྣ་ཚང་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཏེ། དྲང་བ། སྲབ་ པ།དྭངས་པ། དམར་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པ། དེའི་གཡས་ སུ་རོ་མ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ། དེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་བུན་འགྲོས་ཀྱི་ཕྲ་བ་ མས་སྣ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་ཆུད་ཅིང་། ཡས་སྣ་གཉིས་ཚངས་བུག་གི་འོག་ཐད་ དུ་དབུ་མ་ལ་བཀབ་པའི་ཚུལ་གྱི་མདུན་དུ་གུག་ནས་ཅུང་ཟད་གྱེས་པ་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཟུག་ པ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན། མས་སྣར་རམ་དམར་པོ་མགོ་ གྱེན་བསྟན། བཤང་སྒོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོ་སྐྱ་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་རྣམས་བསམ། ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། །དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབས་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ ཟད་འཐེན་ལ་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་བས་ལྟེ་བའི་རཾ་ལས་མེ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ་རིམ་གྱིས་འབར་བ་སྤྱི་བོའི་ ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། ལྟེ་བར་འབར་འཛག་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་ བུ་ལ་སེམས་གཏད། གསུམ་པ་རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པའི་བར་གོང་བཞིན། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལ་ཕུལ་བར་ བསམ་ཞིང་། དུས་གསུམ་{ཐམས་ཅད་}སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་ མེ་ཏོག་བ
Chinese
现在融入自身。自身观想为至尊金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅碗盛血于心间。右腿伸展，左腿略微弯曲，踩踏在白色人尸之上，人尸头朝右。以五干人头为头饰，五十湿人头为项链。具有五种骨饰。观想身体内部完全空虚。在肚脐正对的后、前、左右肾脏处，观想四个红色且热的如鸟蛋大小的火球。专注于此，呼气三次。缓慢地吸气，压在肚脐下方。稍微转动肚脐，使火球相互碰撞。观想红色火星充满身体内部，充满热气。 第二，正行，将拙火作为食物食用：自身观想为金刚瑜伽母，在身体中央，有一根中脉，粗细如箭杆，下端插入肚脐下方四指处，上端插入梵穴。具有四种特征：正直、纤细、清澈、红色，此为四种特征。它也是空心的。在其右侧是红色罗玛脉，左侧是白色江玛脉。这两条脉比中脉细如毛发，下端稍微进入中脉内部，上端在梵穴下方，以覆盖中脉的方式弯曲向前，稍微分开，插入两个鼻孔。观想中脉上端的哈ṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字白色，头朝下；下端的raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字红色，头朝上。在肛门处，观想风轮呈蓝绿色，剧烈摇动。 呼气九次。缓慢地吸气，压在肚脐下方。稍微收提下气，保持金刚跏趺坐姿，观想肚脐的raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中逐渐燃烧出细小而锋利的火焰，触及头顶的哈ṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，白色甘露滴落。专注于肚脐处火焰的燃烧和滴落，如同梳理头发般交织。 第三，后续受生之灌顶：如前观想上师金刚持。观想以意幻化出无量无边的外、内、秘密、如实性之供品，供养给三时一切诸佛的总集之本体——珍贵的上师。外供花……
English
Now dissolve into oneself. Visualize oneself as the supreme Vajrayogini, with a red body, one face, and two arms. The right hand holds a curved knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood at the heart. The right leg is extended, and the left leg is slightly bent, pressing down on a white corpse with its head facing to the right. Adorned with a crown of five dry human heads and a necklace of fifty wet human heads. Possessing the five bone ornaments. Visualize the entire inside of the body as completely empty. At the back, front, and both kidneys, directly aligned with the navel, visualize four red and hot fireballs, each about the size of a bird's egg. Focusing on this, exhale three times. Slowly inhale, pressing down below the navel. Slightly rotate the navel, causing the fireballs to collide with each other. Visualize red sparks filling the entire inside of the body, filled with heat. Second, the main practice, consuming tummo as food: Visualize oneself as Vajrayogini. In the center of the body, there is a central channel (uma), about the thickness of an arrow shaft, with its lower end inserted four fingers below the navel and its upper end inserted into the Brahma aperture. It has four characteristics: straight, thin, clear, and red, these are the four characteristics. It is also hollow. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel. These two channels are thinner than the central channel, like hairs. Their lower ends slightly enter the inside of the central channel, and their upper ends are below the Brahma aperture, curving forward in a way that covers the central channel, slightly separated, and inserted into the two nostrils. Visualize the white letter haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the upper end of the central channel, with its head pointing downwards; and the red letter raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the lower end, with its head pointing upwards. At the anus, visualize the wind mandala, crescent-shaped, bluish-green, and intensely moving. Exhale nine times. Slowly inhale, pressing down below the navel. Slightly draw up the lower air, maintain the vajra posture, and visualize small and sharp flames gradually burning from the letter raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel, touching the letter haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head, causing a stream of white nectar to descend. Focus the mind on the burning and dripping of the flames at the navel, intertwined like combing hair. Third, the subsequent empowerment of rebirth: As before, visualize the Guru Vajradhara. Visualize mentally creating and offering immeasurable outer, inner, secret, and suchness offerings to the precious Guru, the embodiment of the assembly of all Buddhas of the three times. Outer offering of flowers...
Tibetan
དུག་སྤོས། ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡང་གསང་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་ པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་ པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། ལུས་ཀྱི་ དྲི་མ་དག་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། ངག་གི་དྲི་མ་དག །གསང་བའི་ 12-611 དབང་ཐོབ། སྙིང་ག་ཡན་ཆད་གང་། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཐམས་གང་། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་ དག་དག །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཐིག་ལེ་ འབར་འཛག་དགའ་བཞིའི་འགྲོས། །བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་ཆེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ དབྱེར་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་ལག་རྩེར་སྐད་ཅིག་ལའོ། ། ༈ སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། ༈ གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ནི། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་ འཁྱུད་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་བརྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་ཞིང་རུས་ པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ལྡན་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཞབས་གཡོན་ཅུང་ཟད་ བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་སྔོན་པོ་དང་། གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་ མནན་པ། དེའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ མ་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཏེགས་པའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བ་བརྩེགས་པའི་གདན་ ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ པས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བླ་མ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་མོས་གུས་གདུང་ ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་འུར་དིར་བར་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། དུས་གསུམ་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་ གསོལ། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་ག
Chinese
毒香。内五肉、五甘露。秘密乐空的智慧。将最极秘密的胜妙供品献上。祈请享用后，赐予我圆满四灌顶。如此祈请后，从上师的身中流出无量白色甘露之流。从自己的头顶进入到眉间以上充满。身体的垢染清净，获得宝瓶灌顶。喉咙以上充满。语的垢染清净。获得秘密灌顶。心间以上充满。意的垢染清净。获得智慧甘露灌顶。全身充满。上师也化为光融入自身。身语意三的垢染完全清净。思维获得第四灌顶，稍作安住。明点燃烧滴落，四喜运行。乐空智慧甚为稀有。福德智慧无二别。刹那成佛在掌中。 殊胜幻身自解脱贪嗔。 殊胜第二幻身是：在莲花和日轮的座垫之上。自己是胜乐金刚，身色蓝色，一面二臂，手持金刚杵和铃，拥抱明妃。以五干人头为头饰，五十湿人头为项链垂挂，具有六种骨饰。身穿虎皮裙。左脚稍微弯曲踩着蓝色怖畏金刚，右脚伸展踩着红色时母。其怀中明妃金刚瑜伽母，身色红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅碗，拥抱明妃。在自己的头顶上，由八大狮子抬起的宝座，各种莲花日月重叠的座垫上，上师金刚持身色蓝色，从其心间发出无量光芒。迎请十方上师本尊佛陀僧众空行护法一切，融入上师。之后观想六道众生以信心恭敬和强烈的悲痛发出恳切祈请的声音。祈请三世诸佛总集之体的珍贵上师，为了所有众生的利益，舍弃我执。祈请无意义的生起于相续中。祈请成就幻身。祈请成就梦
English
Poisonous incense. The five inner meats and five amṛtas. The secret wisdom of bliss and emptiness. I offer these most secret and sacred offerings. Please accept them and bestow upon me the complete four empowerments. Having prayed in this way, an immeasurable stream of white amṛta flowed from the body of the guru. From the crown of one's head up to the eyebrows, one is filled. The impurities of the body are purified, and one obtains the vase empowerment. One is filled up to the throat. The impurities of speech are purified. One obtains the secret empowerment. One is filled up to the heart. The impurities of mind are purified. One obtains the wisdom-jnana empowerment. The entire body is filled. The guru also dissolves into light and merges into oneself. All the impurities of body, speech, and mind are completely purified. Thinking that one has obtained the fourth empowerment, one remains in equipoise for a short while. The bindus blaze and drip, the flow of the four joys. The wisdom of bliss and emptiness is exceedingly wondrous. Because merit and wisdom are indivisible, buddhahood is attained in an instant in the palm of one's hand. May the illusory body self-liberate attachment and aversion. Furthermore, the second, the illusory body, is: On top of a lotus and sun disc seat, one's own self is glorious Chakrasamvara, with a blue-colored body, one face and two arms, holding a vajra and bell, embracing the consort. Adorned with a crown of five dry human heads, a garland of fifty wet ones hanging down, and possessing the six bone ornaments. Wearing a tiger skin loincloth. The left leg is slightly bent, pressing down on blue Yamāntaka, and the right leg is extended, pressing down on red Kālī. In his lap is the consort Vajrayogini, with a red-colored body, one face and two arms, the right hand holding a curved knife, and the left hand holding a skull cup filled with blood, embracing the father. On one's own head, on a throne supported by eight great lions, on a seat of various lotuses, suns, and moons piled on top of each other, is the guru Vajradhara, with a blue-colored body, from whose heart immeasurable rays of light emanate. Inviting all the gurus, yidams, buddhas, sangha, dakinis, and dharma protectors of the ten directions, they are absorbed into the guru. Then, thinking that the beings of the six realms are making sounds of earnest supplication with faith, reverence, and intense longing, pray to the precious guru, the embodiment of all the buddhas of the three times, to relinquish self-grasping for the benefit of all beings. Pray that meaningless things may arise in the mindstream. Pray that the illusory body may be perfected. Pray that dreams may be perfected.