Tibetan
多罗那他大师教言集JT249ནི་གུའི་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་བཞུགས། 12-607 ༄༅། །ནི་གུའི་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །ནི་གུའི་ཁྲིད་ཡིག་བསྡུས་པ་བཞུགས། ༄༅། །མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ཆོས་དྲུག་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་སྟེ། །གྲོལ་ ལམ་ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད། །ཐུན་མོང་མིན་གང་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཡང་སྙིང་ནི་གུ་ ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པ་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་གྲིལ་བ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཐུན་ མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དག་བྱེད་ཨའི་ སྟོང་རའོ། །དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་ པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་ དུ་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཏེ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། སྐུ་ལ་མཚན་ དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲས་ཤིང་། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། བདག་ལ་དགྱེས་ པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པར་བསམ། དེ་ལ་བདག་དང་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཞུ་བར་མོས་ཤིང་། བློས་ལིང་བཀལ་ཏེ་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་རུང་བླ་མ་རང་ མཁྱེན་སྙམ་པས། འགྲོ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཀུན་ འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་བདུན་སོགས་ཅི་རིགས་ བྱ། མདུན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་བཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་པའི་ངང་དེ་ཀ་ ལ་ཧད་དེ་མཉམ་པར་བཞག །སེམས་བསྐྱེད་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ 12-608 ཐམས་ཅད་བདག་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད། འདི་རྣམས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་པས། ངག་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་གིས་ཟབ་ལམ་ ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་ཙམ་བྱ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ
Chinese
多罗那他大师教言集JT249，尼古玛六法引导文简编。 12-607 ༄༅། །尼古玛六法引导文简编。 ༄། །前行。 ༄༅། །尼古玛六法引导文简编。 ༄༅། །空行母百俱胝之心髓，六法精要之口诀，解脱 道深奥无上，当书写不共之法。此处五部续之精髓，尼古玛六法简编，实修要义归纳于此，分为前行和正行两部分。 其中，第一部分包括共同前行和不共同前行两种。共同前行是皈依和发心。不共同前行是清净法，阿字空性。 第一部分是：观想前方虚空界中，由八大狮子抬起的宽广珍宝法座上，各色莲花、日月垫之上，本体为恩德根本上师，形象为金刚持，身色蓝色，一面二臂，双手于胸前交叉，持金刚杵和铃，双足金刚跏趺坐，身具三十二相和八十随好，以绸缎和珍宝为装饰，面带喜悦微笑。对此，自己和六道一切众生都发愿寻求庇护，全心信赖，无论发生什么苦乐，都想着“上师您最清楚”。 念诵：如虚空般无边无际的众生，都皈依于总集皈依境的上师仁波切。 如此念诵七遍等，随力而行。前方之金刚持上师化为光芒，逐渐融入自身。观想上师之心与自身之心无二无别，如水入水般融为一体，安住于此状态。 发心：如虚空般无边无际的众生，没有一个不是我的恩亲父母。我发愿将他们安置于双运金刚持的果位。 口中念诵：为了利益一切众生，我将证得双运金刚持的果位。为此，我将修持甚深尼古玛六法。 如此念诵三遍左右。 第二部分，不共同前行是：观想自身头顶上方，恩德根本上师身
English
Collection of Instructions by Master Taranatha JT249: A Concise Guide to the Six Dharmas of Niguma. 12-607 ༄༅། །A Concise Guide to the Six Dharmas of Niguma. ༄། །Preliminaries. ༄༅། །A Concise Guide to the Six Dharmas of Niguma. ༄༅། །The essence of the minds of a million dakinis, the essential instructions of the Six Dharmas, the liberation path is profound and unsurpassed. I shall write down what is uncommon. Here, the essence of the five classes of tantras, the condensed Six Dharmas of Niguma, the essential points of practice are summarized. This has two parts: preliminaries and the main practice. Among these, the first part includes two types of preliminaries: common and uncommon. The common preliminaries are refuge and bodhicitta. The uncommon preliminary is purification, the emptiness of A. The first part is: Visualize in the expanse of the sky in front, on a vast and spacious jeweled throne supported by eight great lions, on a seat of various lotuses, sun, and moon, the essence is the kind root guru, in the form of Vajradhara, body color blue, one face, two arms holding a vajra and bell crossed at the heart, legs in vajra posture, adorned with the signs and marks on the body, decorated with silk garments and jewels, with a joyful and smiling face towards me. Consider that I and all sentient beings of the six realms take refuge in him, trusting completely, thinking, "Guru, you know best," no matter what happiness or suffering arises. Recite: All sentient beings as infinite as the sky take refuge in the precious guru, the embodiment of all refuges. Recite this seven times or as much as possible. The guru Vajradhara in front dissolves into light and gradually merges into oneself. Visualize that the guru's mind and one's own mind are inseparable, like water poured into water, and remain in that state. Bodhicitta: All sentient beings as infinite as the sky have all been my kind parents. I aspire to establish them in the state of union, the great Vajradhara. Recite: For the benefit of all sentient beings, may I attain the state of union, the great Vajradhara. Therefore, I shall practice the profound path, the Six Dharmas of Niguma. Recite this about three times. The second part, the uncommon preliminary, is: Visualize above your own crown, the kind root guru in the form of
Tibetan
་ གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ། བདག་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམས་ ལ། ངག་ཏུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྡིག་ སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་ མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། ཀླད་པ་གཏི་ མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་སྦྱངས་ཏེ། ཐོད་པ་འཇའ་འོད་དཀར་པོའི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ། དེའི་ དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་མགྲིན་པར་ཟུག་པ། གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་ གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཟུར་གཅིག་མཛོད་པུ་དང་། གཉིས་རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་དུ་བསྟན་པ། དེའི་ དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ། ཕྱེད་ཆོས་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་འཐོན་ཅིང་། ཕྱེད་ནང་དུ་ཆུད་ པའི་ཚད་ཙམ་རྟེན་མེད་དུ་ལྡིང་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཅི་ནུས་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་། ཆོས་འབྱུང་གང་དེ་ལུད་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བདས་ཏེ་སྒོ་དགུ་དང་བ་སྤུའི་ཕུག་ནས་དེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ དུད་ཁུའམ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་ནག་ནུར་རུ་རུ་ཐོན་པར་བསམ། ཡང་བདུད་རྩིས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ ན་མར་ཞལ་ཞལ་བྱུང་ནས་བཀྲུས་ནས་ས་འོག་ཐག་རིང་པོར་སོང་བར་བསམ། རང་ལུས་ དཀར་ལ་དྭངས་པ་འཇའ་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་གཞག །བདེ་ཆེན་ 12-609 འཁོར་ལོ་ཟླ་བའི་ཆ། །སྐྱེ་མེད་ཡིག་འབྲུ་དམ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་རྟག་བབས་པས། ། སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་སོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། ༈ དངོས་གཞི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་ གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་ སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། ། ༈ ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་ བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བླ་མ་འོ
Chinese
观想一位具有光彩，对我怀有喜悦笑容的人。 口中念诵：三世诸佛的总集之体，珍贵的上师，为了所有众生的利益，请息灭我的一切疾病和邪魔。请净化我的一切罪障。请使我心中生起特殊的禅定。这样祈祷后，上师化为光融入自身。净化了头脑愚痴的自性。头顶如彩虹般白色光芒的帐篷。其中，白色三角形的法源，细根插入喉咙。大底座向上，一角指向眉间，两角指向左右耳后。其中，白色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发出光芒。一半从法源上方伸出，一半沉入其中，以无所依凭地漂浮的程度，专注并尽力禅修。然后，从那个白色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中流出白色甘露。那个法源充满，身体内外全部充满。观想一切罪障都被驱逐出去，以从九窍和毛孔中驱赶的方式，以烟灰或煤灰的形态，黑乎乎地冒出来。再次观想甘露在身体外像涂油一样，洗净后进入遥远的地下。将自身观想成白色而清澈，如白色彩虹般，稍微保持平静。大乐 12-609 轮是月亮的一部分。从无生文字的精华中。智慧甘露恒常降临。洗净一切业障的污垢。 ༄། །正行。 ༈ 正行有六：方便道乐暖自燃，幻身贪嗔自解脱，梦境迷乱自清净，光明愚痴自醒悟，迁识无需修持成佛，中阴胜者报身。 ༈ 方便道乐暖自燃。 首先，方便道分为前行、正行、后行三部分。前行身体要点火的空性是：观想自己头顶上方的根本上师金刚持，身色白色。三世诸佛的总集之体，珍贵的上师，为了所有众生的利益，请使我的身体生起乐暖的特殊禅定。请使我的心中生起乐空的特殊禅定。上师化
English
Meditate on one who is radiant and has a joyful smile for me. Recite in your speech: The essence of all Buddhas of the three times, precious Guru, for the benefit of all sentient beings, please pacify all my illnesses and evil spirits. Please purify all my sins and obscurations. Please cause a special samadhi to arise in my mind. After praying in this way, the Guru dissolves into light and merges into oneself. Purify the mind's nature of ignorance. The crown of the head is like a tent of white rainbow light. In the center of that, a white triangular Dharma source, with a thin root inserted into the throat. The large base facing upwards, one corner pointing to the brow, and two corners pointing to the left and right behind the ears. In the center of that, a white ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）emitting light. Half of it emerges from the top of the Dharma source, and half of it is submerged within, focus and meditate as much as possible on it floating weightlessly. Then, from that white ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A）, a stream of white nectar flows. That Dharma source is filled, and the entire body, inside and out, is filled. Visualize all sins and obscurations being expelled, in the manner of being driven out from the nine orifices and pores, emerging black and murky in the form of soot or coal ash. Again, visualize the nectar being applied to the outside of the body like oil, washing it away and going far underground. Visualize your own body as white and clear, like a white rainbow, and maintain a state of slight equanimity. Great Bliss 12-609 The wheel is a part of the moon. From the essence of the unborn syllable. The nectar of wisdom constantly descends. Washing away all the stains of obscuration. ༄། །The Actual Practice. ༈ The actual practice has six parts: the path of skillful means, bliss-warmth spontaneously blazing; the illusory body, attachment and aversion spontaneously liberated; dreams, clinging to illusion spontaneously purified; clear light, ignorance spontaneously cleared; transference, enlightenment without cultivation; and the intermediate state, the victorious Sambhogakaya. ༈ The path of skillful means, bliss-warmth spontaneously blazing. First, the path of skillful means has three parts: preliminary, actual practice, and concluding practice. The preliminary practice, the essential point of the body, the emptiness of fire, is: Visualize the root Guru Vajradhara, with a white body, above your crown. The essence of all Buddhas of the three times, precious Guru, for the benefit of all sentient beings, please cause a special samadhi of bliss-warmth to arise in my body. Please cause a special samadhi of bliss-emptiness to arise in my mind. Guru transfor