Tibetan
བསྐུར་ ན། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི། །བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གང་ཡིན་པ། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་དག་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་ པ་རབ་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཏེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་ མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་བཞིན་དེ་ ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་ མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ རུ་ནི། །བདག་གི་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདག་འཇུག་གི་ དོན་དེ་རྣམས། སློབ་མ་ལ་འབོག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་འཇུག་གི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བྱེད་ན། ལག་ལེན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ པར་འགྱུར་བས་ལོགས་སུ་མ་བྲིས་སོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པ་ན། སླར་ཡང་མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་ པའམ་ཁ་གསོ། །གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱི་ཕྱི་མཆོད་ཕུལ། སྙིང་པོ་དྲུག་པའི་མཐར་འབྲུ་ གསུམ་སྦྱར་བས་ནང་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོར་ 12-517 མཛད་དེ། བར་ཆད་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་དང་གཞན་ཡང་འདོད་དོན་ གསོལ་བ་ཅི་རིགས་པར་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་སྨོན་ལམ། བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་རྣམས་ སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པ་ལས། མགྲོན་གཤེགས་གསོལ་གྱི་མཐར། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་ བྱ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ས་ཆོག་ དང་། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐིག་གདབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་ པ་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན། རྒྱུ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་མོར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ད་ལྟ
Chinese
献供之后，再次对坛城本尊作简略的供养赞颂：智慧方便之主坛城，真实加持为何，以此真实力，祈愿诸怙主，圆满汝之愿。诸法如影像，清净明澈无垢，不可执持亦不可言说，从因与业中真实生起，如是彼性定然生起，以此真实之坛城，愿诸弟子如实见影像，皆能无碍得见。如是念诵三遍真实语。所有如来之住所，嘿汝嘎吉祥胜城，于此心要坛城中，吾将引入诸弟子。如是祈请三遍。思维坛城本尊亦已赐予许可。第四，以上所说之灌顶之义，乃是授予弟子，若能善为了解灌顶之词义，仅凭眼见实修便能知晓，故不另行书写。 ༄། །后行之事业。 第三后行之事业：荟供轮之事业圆满后，再次陈设新供品或补充供品，如前加持。从阿阇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）至夏帕达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间供养外供。于六字明咒之后加持三字，作为内供。念诵八支二句之赞颂，祈请薄伽梵吉祥胜乐金刚诸尊众，以大悲心怜悯我等师徒，息灭一切障碍，赐予所有成就。如是以及其他随力所能祈祷之愿望。念诵百字明咒多次，忏悔，祈请诸佛菩萨返回本位，发愿，吉祥回向等，皆如仪轨中所说而行。于迎请宾客返回本位之后，对坛城作坚住。发愿和吉祥等，可随喜好而广略行之。第二，依于彩粉方面：进行地基仪轨，加持线和彩粉之后，安置线绳并绘制坛城，以及迎请彩粉本尊等，皆是需要的。若喜好广繁，则可从已述之五部坛城大法中了解。
English
Then, offer a brief offering and praise to the deities of the mandala again: Whatever the blessing of truth is in the mandala of wisdom and means, by that truth, may all protectors completely fulfill your wishes. All phenomena are like reflections, pure, clear, and without impurity. They cannot be grasped or spoken, but arise truly from cause and action. Likewise, that very nature will surely arise. By that truth, may the mandala be a clear reflection, so that all disciples may see it without obstruction. Thus, speak the power of truth three times. The abode of all Tathagatas, the glorious city of Heruka, in this essential mandala, I will lead my disciples. Thus, pray three times. Think that the deities of the mandala have also granted permission. Fourth, the meaning of the empowerment described above is bestowed upon the disciple. If the meaning of the empowerment is well understood, it can be known simply by seeing the practice, so it is not written separately. ༄། །Subsequent activities. Third, the subsequent activities: After the activities of the feast circle are completed, arrange new offerings or replenish the offerings again, and bless them as before. Offer the outer offerings from Argham to Shapta. Add three syllables to the end of the six-syllable mantra as an inner offering. Recite the praises of the eight branches and two lines, and pray that the Bhagavan, the glorious Chakrasamvara, and all the deities, with great compassion, have mercy on us, teacher and disciples, pacify all obstacles, and grant all accomplishments. Thus, and also pray for whatever wishes are possible. Recite the Hundred Syllable Mantra many times, confess, pray for the Buddhas and Bodhisattvas to return to their original positions, make aspirations, and auspicious dedications, all as described in the ritual. After inviting the guests to return to their original positions, make the mandala stable. Aspirations and auspiciousness, etc., can be performed extensively or briefly as desired. Second, based on the aspect of colored powders: Perform the ground ritual, bless the lines and colored powders, then place the lines and draw the mandala, and invite the colored powder deities, etc., all are necessary. If you like extensive rituals, you can learn from the already described great Dharma of the five-part mandala.
Tibetan
་ལག་ ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བས་འདིར་ནི་མ་བྲིས་ལ། སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཞིག་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ ག་འདི་ལ་ལྷ་ལྷག་གནས་རྒྱས་པ་དང་། རས་བྲིས་ཀྱི་སྐབས་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་ནི་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་ལུགས་གོང་དུ་ བཤད་པ་ཁོ་ནའི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་འདི་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱས་པ་རྒྱ་གཞུང་མ་གཏོགས་ བོད་ཡིག་དག་གསལ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་ཆེར་མི་སྣང་ལ། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འགའ་རེ་བྲིས་འདུག་ནའང་། ཤིན་ཏུ་ཉོག་པར་མངོན་ ཅིང་། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་མཛད་པ་འདི་ཡང་། ཞུ་བ་པོའི་བློ་ངོ་དང་བསྟུན་པའི་རང་ལུགས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་སྣང་བས། འདིར་དག་ཅིང་གསལ་ལ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་ལུགས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་བཟུང་བདེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་ འབྱོར་ཅན་ལ་ཉེར་མཁོ་བས། །དཀྱིལ་ཆོག་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུ་འདི། །བཤད་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་ ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ།
Chinese
实际应用很少，所以这里没有写。而且还会写一个精要汇集的简略文本。这个坛城的仪轨，有增补神祇安住和扩大的部分。绘制唐卡时，不需要地母仪轨，因为仅以之前所说的此仪轨的自宗方式就能成就。尼古玛派的五尊胜乐金刚，除了汉文典籍外，藏文清晰完整的仪轨很少见。虽然写了一些仪轨支分，但显得非常繁杂。而且，解脱上师所造的这个仪轨，也多有为了迎合请求者的心意而偏离自宗的情况。因此，这里编写了一个纯净清晰、不与他宗混杂、自宗完整且易于掌握的仪轨。为了瑜伽士的需要，这个简略的坛城仪轨，从讲述中获得的任何善，愿能获得俱生位！这是嘉康巴·多罗那他所说。吉祥增上！
English
Since practical application is rare, it is not written here. Moreover, a concise text summarizing the essence will also be written. This mandala ritual includes the addition of deities residing and expanding. When painting thangkas, the ritual of the earth goddess is not necessary, as it can be accomplished solely through the self-tradition method of this ritual as previously explained. For these five deities of Chakrasamvara in the Niguma tradition, complete and clear Tibetan texts of the extensive mandala ritual are rarely seen, except for Chinese texts. Although some parts of the ritual have been written, they appear very complicated. Furthermore, this ritual composed by Jetsun Dolchok also seems to deviate from its own tradition in many ways to cater to the requester's mind. Therefore, here, a pure, clear, unmixed with other traditions, complete in its own tradition, and easy-to-grasp ritual is compiled. For the needs of yogis, may whatever merit is gained from explaining this concise mandala ritual lead to the attainment of the coemergent state! This was spoken by Jyakampa Taranatha. May virtue and excellence increase!