Tibetan
བསམ་པའི་སྐུ་ ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ། བཞི་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཀོད་ནས། ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨའི་གདངས་ཅན་ གྱི། རེ་ཁ་དོག་དམར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ་ཞིག་བསམ་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལས་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དབུ་མ་བརྒྱུད་ནས། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་ རྩ་གཉིས་པོ་ཁྱབ་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས། དབུ་མའི་ལམ་ བརྒྱུད་ནས་ལྟེ་བར་ཐིམ། རེ་ཞིག་མེའི་གདུང་བ་ཞི་ནས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ། དེ་ཉིད་ རྟག་ཏུ་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རང་སྔགས་ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་ༀ། །རྡོ་རྗེ་ཨཱཿཡིག་ བསམ་པར་བྱ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་གྲུབ་ནས། །མི་འགྲོ་དྲག་པོའི་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་ བ་ལ། ཏཱཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་འཕྲོ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཨཱཿའི་གདངས་ དང་ལྡན་པ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཏཱཾ་དེ་ལས་རླུང་གི་ངོ་བོ་འོད་དམར་པོའི་གོང་བུ་ༀ་གྱི་ གདངས་དང་ལྡན་པ་བུང་བ་ལྟ་བུའི་ཟིར་སྒྲ་ཅན་ཞིག་དབུ་མ་ནས་བརྒྱུད། སྤྱི་བོ་དང་དེ་ནས་ རིམ་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ལམ་ནས་སོང་། སྣ་སྒོ་ནས་ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ གྱུར་པ། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་བསླངས་ནས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་ མའི་ལམ་བརྒྱུད་ཧཱུཾ་གི་གདངས་དང་བཅས་པས་ནང་དུ་བྱོན། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་ 12-334 དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། ཏཱཾ་ལ་ཐིམ། བུང་བ་མེ་ཏོག་གི་དབུས་སུ་སྒྲ་ཕྲ་མོ་འབྱིན་ཅིང་འཁོར་ བ་ལྟར། ཏཱཾ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཨཱཿཡི་གདངས་སུ་གནས་པར་བསམ་ལ། འདི་ལ་ཡང་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ ནི་ཀུམ་པ་ཀ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་སྙིང་ གར་གནས། །པདྨས་རྡོ་རྗེ་རབ་དབྱེ་བ། །ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་འཇུག་ རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལའང་གཞི་བཅའ་བ་སྔ་མ་བཞིན། སྙིང་ག་ཆོས་ འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་རྩ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་ བ་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། སྲོག་ཐུར་བསྲེས་ནས་སྙིང་གར་དྲངས། སྙིང་གར་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་ བརྟན་པར་བྱས་ནས་འདི་ཉིད་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནཱ་ར་ན་སི་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་ རྩའི།
Chinese
观想之身 于三脉轮，如四共同一般安布后，于脐间观想具阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）音之字，其色红，触感热。如前所说，入于宝瓶式之 结合，从中火焰猛烈燃烧，经由中脉，遍布七万二千脉，彼等一切之菩提心汇集于顶门。经由中脉之路 融入于脐间。观想暂时火焰之苦息灭，为安乐所遍布。恒常修习彼。第二者，经中云：自咒吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），金刚阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字当思维，风之彼性极成就，转为无行猛厉语。如是说。如前所明观，于脐间红色乌 উৎপལ་花八瓣之中央，于月轮上，蓝色光芒万丈之当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字，其上细微明点具阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）音。于风外出之时，自当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字中，风之自性红色光团具嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）音，如蜜蜂般具嗡嗡声者，经由中脉，从顶门及彼处次第经由眉间之路而行。从鼻孔而出。遍布十方世界一切界。一切器情之精华皆转为甘露之相。彼光团以彼自身摄集并提携，如蜜蜂般循先前之路，具吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音而入内。从中生起不可思议之甘露之聚，融入于当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字。如蜜蜂于花之中央发出细微之声并环绕一般，当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताँ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字之明点安住于阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）音中而作观想。对此，风之结合，乃于紧收之位勤奋结合也。第三者，经中云：五色光芒住心间，莲花金刚善分别，明点即是金刚性，成为智慧遍入王。如是说故。对此，亦如先前一般安立基础。于心间法轮之中央，于日月和合之中央，恒常观想如芥子般之明点放射五色光芒。混合命气与下行气后引至心间。于心间稳固宝瓶式结合后，稍稍习惯此，名为智慧之那罗延尸迦之脉。
English
The Body of Contemplation Having arranged the three channels and wheels in a manner similar to the four common practices, in the navel, visualize the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) with its sound, its color red, and its touch hot. As previously explained, engage in the vase-like union, from which a fire blazes intensely, passing through the central channel. It pervades the seventy-two thousand channels. All of their bodhicitta gathers at the crown of the head. Passing through the path of the central channel, it dissolves into the navel. Contemplate that the suffering of the fire subsides and is pervaded by bliss. Always meditate on that. The second is, from the tantra: One's own mantra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and the letter Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), the vajra letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ā) should be contemplated. When the very nature of wind is well accomplished, it transforms into the speech of a fierce wanderer. Thus it is said. As before, in the clear navel, in the center of an eight-petaled red utpala flower, on a moon disc, the blue letter Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: ताँ, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tāṃ) radiating various lights, and above that, a subtle bindu possessing the sound of Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ā). When the wind goes out, from that Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: ताँ, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tāṃ), the essence of wind, a red light sphere possessing the sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), with a buzzing sound like a bee, passes through the central channel. From the crown of the head and then gradually through the path of the eyebrows, it goes. It exits from the nostrils. It pervades all the realms of the ten directions. All the essences of the containers and contents transform into the nature of nectar. That light sphere gathers and lifts them up with itself. Like a bee, it comes inside through the previous path, accompanied by the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From that, an immeasurable collection of nectar arises and dissolves into the Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: ताँ, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tāṃ). Just as a bee makes a subtle sound and circles in the center of a flower, contemplate that the bindu of Tāṃ (Tibetan: ཏཱཾ, Devanagari: ताँ, Romanized Sanskrit: tāṃ, Literal meaning: Tāṃ) abides in the sound of Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ā). For this, the union of wind is diligently applied in the kumbhaka position. The third is, from the tantra: The five-colored rays reside in the heart. The lotus distinguishes the vajra well. The bindu becomes the vajra nature. One becomes the king of all-pervading wisdom. Thus it is said. For this also, establish the basis as before. In the center of the Dharma wheel in the heart, in the center of the union of the sun and moon, always contemplate a bindu the size of a mustard seed radiating five-colored rays. Mixing the life force and downward-moving air, draw it to the heart. Having stabilized the vase-like union in the heart, when one becomes slightly accustomed to this, it is the channel called the Narayana-sika of wisdom.
Tibetan
དང་པོར་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ རབ་ཏུ་གྲོལ་ནས། སྙིང་གའི་མ་རིག་པའི་སྒོ་ང་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་འོད་ གསལ་མཆོག་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྙིང་གའི་བུམ་པ་ཅན་ཅུང་ཟད་ བརྟན་ནས། ཨ་པ་ན་བྷཉྫ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ རྩུབ་པ་ཞིག་སྣང་བས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ གསུམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ནས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །བགྲང་ཡས་ལེགས་ སྤྱད་རླུང་བཞོན་དང་འགྲོགས་ཧ་རི་ཙན་དན་ནགས་ཀྱི་དཔལ་མོར་ཅི་དགར་རོལ་པའི་རྟ་ དམར་ཅན། །དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་གང་ཞིག་མོས་དགའི་ལང་ཚོས་མཆོག་ཏུ་ བསྐལ་བཟང་དགའ་མའི་ཡིད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། །མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་རོལ་པའི་ཆུ་མཚོར་ རྙོག་བྲལ་ཞབས་སེན་ཟླ་རིས་ནམ་ཡང་འགོད་མཁས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དེའི། །གསུང་གི་འོད་ དཀར་རྣམ་པར་སྤྲོ་བས་དགེ་ལེགས་རབ་བྱིན་གེ་སར་ལང་ཚོ་བཞད་པའི་ཀུ་མུད་རྨད་བྱུང་བ། ། གང་འདི་བློ་གྲོས་འདབ་རྒྱས་ཟབ་དོན་གྱི། །སྦྲང་རྩིའི་འབྱུང་གནས་ཐར་འདོད་མིག་ཡངས་ 12-335 མའི། །མགོ་དང་རྣ་བའི་རྒྱན་དུ་རྟག་འགོད་པ། །ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་སུ་ཡི་འགོག ། རིགས་སྔགས་འཆང་དབང་མི་བདག་ཚུལ་འཛིན་པས། །རྣམ་པར་བསྐུལ་ཕྱིར་སྔོན་མེད་ ལམ་གྱི་སྲོལ། །ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡི། །དགེ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ བསྔོ། །ཞེས་པའང་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལ་གཡོ་རུ་གོང་དཀར་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །། དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ཞུས་དག །བཀྲ་ཤིས།། བདག་གིས་དགེ་བ་གང་བསགས་འདི་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ པ་དང་། །གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཕན་བདེ་མཆོག་སྤེལ་བའི། །བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་འདི་མ་ཏིས་བྲིས།། །།
Chinese
首先是安乐守护之轮，然后是化身和，大乐之轮 完全解脱后，就能剖开心间的无明之卵。因此，就能触及最胜光明。上师的口诀能使心间的宝瓶稍微 稳固。虽然示现了名为阿巴那班杂（藏文：ཨ་པ་ན་བྷཉྫ་，梵文天城体：अपानभञ्ज，梵文罗马拟音：apāna bhañja，汉语字面意思：下行气瓶）的口诀，但因为显现为粗猛的行持，所以这里没有记载。像这样，将所有圆满次第与三种行持结合起来，就能接近最胜成就。无量善 行，与风骏相伴，如意自在地嬉戏于哈日旃檀森林之美的红马啊！ 具慧者，消除心中痛苦，以渴望欢喜的妙龄，成为最胜吉祥喜女的心之铁钩。 一切三有嬉戏之水海中，永能巧妙地留下无垢足趾月轮的至尊上师啊！ 愿您语之白光普照，使善妙增上的格萨尔妙龄绽放的奇妙睡莲。 凡此以智慧花瓣盛开的甚深意义的，蜜源，解脱渴望者明眸的， 头和耳朵的庄严而恒常佩戴，谁能阻止具功德的自性呢？ 持种咒自在的人主，为了完全策励，开创前所未有的，道路之先河。 达热纳塔所略微讲述的，此善根也回向给一切有情。这也是在自己二十七岁时，于尧绕（今拉萨市堆龙德庆区）公嘎（冈嘎镇）的宫殿中所作。愿吉祥增上！校对完毕！吉祥！ 我所积累的善根，愿一切有情安乐幸福，愿它成为增长暂时和究竟利益安乐之最胜，无与伦比的因缘聚合。这篇善根回向文是玛蒂所写。
English
First, the wheel of blissful protection, then the emanation, and the wheel of great bliss, Having completely liberated, it is able to split open the egg of ignorance in the heart. Therefore, it will touch the supreme clear light. The guru's oral instructions can make the vase in the heart slightly stable. Although a mantra called Apana Bhanja (藏文：ཨ་པ་ན་བྷཉྫ་，梵文天城体：अपानभञ्ज，梵文罗马拟音：apāna bhañja，汉语字面意思：Lower Air Bottle) was shown, it is not recorded here because it appears as a rough practice. In this way, combining all the stages of completion with the three practices, one can approach the supreme accomplishment. Countless good deeds, accompanied by the wind steed, freely playing on the red horse of the beauty of the Hari Chandan forest! O discerning one, who dispels the suffering of the mind, with the supreme youth of desire and joy, you are the iron hook of the heart of the auspicious joyful woman. In the water sea of all three realms of existence, the venerable guru who is always skilled at placing the immaculate toenail moon, may the white light of your speech spread everywhere, causing the wonderful lotus to bloom with the auspicious and prosperous Gesar youth. Whatever this is, with the wisdom petals blooming with profound meaning, the source of honey, the bright eyes of those who desire liberation, Who can prevent the nature of possessing qualities, which is always worn as an ornament on the head and ears? The lord of men who holds the power of the lineage mantra, in order to fully encourage, initiates the unprecedented, tradition of the path. May the merit that Taranatha has slightly spoken about also be dedicated to all sentient beings. This was also composed at the age of twenty-seven in the palace of Gongkar (Gangga Town) in Yoru (present-day Doilungdêqên District, Lhasa). May goodness increase! Checked and finalized! Auspicious! By this merit that I have accumulated, may all sentient beings be happy and joyful, and may it become the supreme, incomparable collection of causes for increasing temporary and ultimate benefit and happiness. This dedication of merit was written by Mati.