Tibetan
་སྔར་བསྟན་ཟིན། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ དབུགས་དབྱུང་དྲུག །མི་གཡོ་དབུགས་དབྱུང་ཕག་མོ་སྟེ། །དངོས་སུ་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་ སོ། །མཆོག་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་། །བྱམས་པ་རྟ་མགྲིན་འཇིགས་པ་བརྒྱད། །སྐྱོབ་ བྱེད་གཉིས་དང་བློ་འཕེལ་བའི། །སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ལྷ་ལྔ་དང་། །འོད་ཟེར་ཅན་དང་དཀའ་ ཟློག་དང་། །སུམ་བྷ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས། །ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དག་ པའི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ། །ཡང་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་ན། །ཉིན་བདུན་བྱའམ་ཡང་ ན་གཞན། །དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱིན། །ཇི་སྲིད་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་པས། །དེ་ སྲིད་རྒྱུད་རྒྱལ་བཤད་མི་བྱ། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས། །ཐུན་རེ་ཐུན་རེར་གཏོར་མ་ དབུལ། །སྲུང་འཁོར་མཚམས་བཅད་མཎྜལ་དང་། །གསོལ་གསུམ་བཏབ་སྟེ་ཉན་བཤད་བྱ། ། བློ་གྲོས་ཆུང་ལ་མདོ་ཙམ་དང་། །བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་བཤད། །ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ དགའ་བས། །དེ་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲ་དོན་དང་། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །མན་ངག་ཤིན་ ཏུ་ཞིབ་མོར་བསྟན། །བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་སོགས། །མཐའ་དག་ཞལ་གྱི་རིམ་ པ་བསྟན། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ། །སློབ་དཔོན་མགོན་པོ་ཨ་ཏི་ཤ །རང་བཞི་མེད་པའི་ སེམས་སུ་བཞེད། །མི་ཡི་ཉི་མ་གཞི་དུས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་འདོད། །གྲུབ་ ཆེན་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། །སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གསུངས། །དེ་ཡང་བདེན་པའི་ མཐའ་བྲལ་བཞེད། །ཕལ་པའི་དབང་དུ་ཆོས་ཀུན་ཡང་། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཙམ་པོར་འཇོག་གོ་གསུང་། ། ངོ་བོ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །གནས་སྐབས་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་འགྱུར། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ ལམ་ཁོ་ནར། །རཱ་ཏི་གུཔྟ་ལ་སོགས་གསུངས། །ལམ་ཞུགས་སེམས་སུ་བླ་མ་བཞེད། །གཏན་ 12-247 ཚིགས་ཀྱང་ནི་འདི་ལ་སྣང་། །འགའ་ཞིག་དམ་ཚིག་རྩ་བར་འདོད། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་སྲོག་ ཡིན་གསུང་། །སྤྱོད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་རུ། །སྡུད་པ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་གསུང་། །རྣལ་ འབྱོར་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ལྟ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདོད། ། རང་ལུས་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི། །འབྲས་བུར་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་ ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །ལས་རྒྱ་དོན་དམ་མ་ཡིན་དང་། །ཟབ་ལམ་ངེས་པར་དགོས་པར་ བཞེད། །འབྲས་བུ་ཁ་སྦྱོར་ངེས་དོན་ཏེ། །སྐུ་ལ་རང་སྣང་གཞན་སྣང་གཉིས། །རང་སྣང་གིས་ བསྡུས་སྐུ་བཞི་སྟེ། །ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །གཞན་ སྣང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས། །རང་སྣང་གིས་བསྡུས་ཞིང་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ ངོ་བོ་གཅིག་ཡེ་ཤེས། ཁ་ཅིག་གཉིས་སྣང་ཡོད་པར་འདོད། །གཞན་དག་སྣང་བ་མེད་པར་ འདོད། །དེ་ན་རྒྱལ་བ་འཁྲུལ་བཅས་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་མི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །མངོན་ཤེས་ ལྡན་པས་གཞན་དག་གི །རྨི་ལམ་བཞིན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ནི། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་མི་སྣང་ཡང་། ། གཞན་ལ་འཁྲུལ་བ་སྣང་བ་མཁྱེན། །སྟོང་ཉིད་བེམ་པོར་སྨྲ་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱུད་འདི་བཤད་ པར་མི་ནུས་པས། །ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཅན་དུ། །འཇོག་པ་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན། ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་ཡུལ་དང་། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་ངོ་གཉིས། །མཚུངས་འདོད་དེ་ དག་སངས་རྒྱས་ལ། །ཤིན་ཏུ་བསྐུར་འདེབས་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་པ། ། བདེ་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་དབྱེར་མེད་དོན་ངེས་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་མེད་དང་ དོན་དམ་པ། །ཡོད་ཅིང་རིག་པར་འཇོག་པ་ནི། །རྒྱུད་འདིའི་ཆོས་སྐད་རྩ་བ་ཡིན། །འཁོར་ བ་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱངས་པས་དག་པར་འགྱུར་གསུང་བ། །བདེན་མེད་ཙམ་ལ་ དགོངས་ཞེ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལྟར། །སྦྱངས་པས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། ཁྱེད་ ཅག་ལུགས་ལ་ཐལ་མིན་ནམ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །རང་བློའི་ལམ་དུ་མི་འདྲེན་ 12-248 ཅིང་། །གཞུང་གི་དངོས་སུ་ཆེས་གསལ་བ། །བཤད་པ་དེ་དེ་བསྐྱང་བར་བྱོས། །བསྡུས་དོན་ གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། གང་ཞིག་ངེས་པའི་མཚན་མ་ལས། །རྣམ་པར་རྙེད་པའི་སྤྱི་བཏོལ་གྱིས། །རྒྱུད་དོན་རྒྱ་ མཚོར་ཞུགས་པ་ལ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཟོད་པར་མཛོད། །སློབ་དཔོན་གནས་བརྟེན་ མར་མེ་མཛད་དཔལ་དང་། །མཁས་པ་ཉི་མས་རྣམ་ཕྱེའི་ལེགས་བཤད་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་ རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་། །ཇི་བཞིན་རྙེད་པ་ཞི་བའི་མན་ངག་རྣམས། །ལེགས་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་ དཔོན་ཞལ་སྔ་ནས། །བློ་ལྡན་དམ་པ་འགའ་ལས་ལན་གསུམ་ཐོས། །རྒྱུད་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་ངེས་ གསང་མཐོང་བ་ན། །དོན་བསྡུས་ཚིགས་བཅད་མར་མེ་ལྟ་བུ་བརྩམས། །དགེ་འདིའི་བློ་ལྡན་ རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། །ཇི་བཞིན་རབ་རྟོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་འདི་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ མཆོག་གཞོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ནི་འཕྲིན་ལས་ ཐམས་ཅད་
Chinese
以前已经讲过了。坛城身语意三者和，黑汝嘎二者，六种出息。不动明王出息猪面母，实际宣说十二种。为了殊胜成就者们的缘故而说。慈氏菩萨、马头明王、八怖畏，救护者二者和增益智慧的，度母白尊五尊神和，具光佛母和除灾难和，桑巴拉、持金刚等，是事业集合修法的坛城。清净的弟子对上师，再三祈请之后，七天做或者其他，圆满给予四种灌顶。只要四种灌顶没有圆满，那之前不说续部之王。之后安住于瑜伽，每座每座供养食子。守护轮、遮界、曼扎和，祈请三次之后听闻讲说。对于智慧小的人略说，对于具慧者广说。喜欢词句的组合，对于他主要讲说声音意义和，对于如珍宝一般的人，极其详细地指示口诀。加持、随许、念诵、传承等，一切都指示口传的次第。对于甚深证悟的因续，上师怙主阿底峡，认为在无自性的心中。人中之日（阿底峡尊者）最初时的，一切法都认为是续部。成就自在者寂静的面前，说心性是乐空双运。那也认为是远离真谛的边。对于凡夫来说一切法，也仅仅安立为因续。体性无论何时都不会改变，暂时入道就会改变。方便的续部仅仅是道，说了罗提古普塔等。认为入道的心是上师。定解也显现在此。有些人认为是根本誓言。说上师的颜面是命。行为生圆次第各自中，这个总摄说得很好。最初的瑜伽是生起次第，见解之后是瑜伽。非常喜欢使者的道。自身圆满次第圆满次第的，具有果实的大瑜伽。瑜伽中也有四种瑜伽。事业、手印、胜义和，认为必须要有甚深道。果是合修真实义，身有自显现他显现二者。以自显现而摄。
English
It has been explained before. The mandala of body, speech, and mind, and the two Herukas, six exhalations. Immovable exhalation, the sow-faced one. Actually, twelve are taught. It is spoken for the sake of those who accomplish the supreme. Maitreya, Hayagriva, the eight fears, the two protectors and the one who increases wisdom. Tara, the white goddess, the five deities, and the one with rays of light, the one who averts difficulties, and Sumbharaja, Vajrapani, etc. It is the mandala for accomplishing the collection of activities. If a pure disciple repeatedly requests the teacher, do it for seven days or otherwise, give the four empowerments completely. As long as the four empowerments are not complete, do not explain the king of tantras until then. Afterwards, abiding in yoga, offer torma in each session. Protection wheel, boundary, mandala, and, after praying three times, listen and explain. Explain briefly to those with little wisdom, and explain extensively to those with wisdom. Being fond of the combination of words, mainly explain the meaning of sounds to them, and to a person like a precious jewel, instruct the oral instructions very carefully. Blessings, subsequent permissions, recitations, transmissions, etc., all show the order of oral transmission. For the profound realization of the cause and effect, the teacher, the protector Atisha, considers it in the mind without self-nature. The sun of men (Atisha) at the beginning, all dharmas are considered as tantras. In front of the great accomplished Shanti, he said that the nature of mind is the union of bliss and emptiness. That is also considered to be free from the extremes of truth. For the sake of ordinary people, all dharmas are also established only as cause and effect. The essence never changes, it changes when temporarily entering the path. The tantra of means is only the path, he said Rati Gupta and others. He considers the lama as the mind that has entered the path. The definitive solution also appears here. Some consider it as the root vow. He said that the face of the lama is life. In each of the practices of generation and completion stages, this summary is well said. The first yoga is the generation stage, after the view is yoga. He likes the path of the messenger very much. The great yoga with the fruit of the self-body completion stage completion stage. There are also four yogas in yoga. Action, mudra, ultimate truth, and, it is considered necessary to have a profound path. The fruit is the union of true meaning, the body has two appearances, self-appearance and other-appearance. It is collected by self-appearance.
Chinese
复有四身，反体各异本体一。 显现乃心之因，他显为所化之心所摄。 自显为所摄等，一切本体一智慧。 有者谓有二显，另有谓无显现者。 如是胜者即成谬误，世俗不显智慧显。 具足现识知他者，如梦一般之世俗。 虽不显现于自身，然知于他显现错乱。 言说空性为顽物者，不能宣说此续故。 安立智慧为具义，此乃此续之密意。 胜者智慧所见境，与凡夫心识二者。 若欲等同彼诸人，岂非甚深谤佛耶？ 是故法性自性智，与大乐胜者之智慧。 无有差别定其义，世俗无有胜义谛。 安立为有且为智，此乃此续之法根本。 以轮回本无有之故，谓由修治而成净。 若谓唯是就无实，如是胜者之智慧。 亦如是言由修治，而成清净汝等宗，岂不有过耶？ 是故此续之王，勿引自心之歧途。 经中所说极明显，当勤修持彼彼义。 摄义明灯中，所说义之摄义，即第三也。 由何决定之相，以种种寻获之总说。 入于续义海之中，祈请智者们容忍之。 导师住持燃灯吉祥贤，与智者日轮所辨之妙说。 嘿汝嘎与金刚空行之教言，如实寻获寂静之口诀。 善哉金刚导师尊者前，从数位具慧上师处听闻三次。 见诸续部之究竟秘密时，造作摄义偈颂如明灯。 愿以此善诸具慧者，如实通达续部之义。 愿以此金刚乘，于此生中趣入殊胜菩提。 愿金刚持之愿望皆成就，此乃一切事业。
English
Furthermore, there are four bodies, with different aspects but one essence. Appearances arise from the cause of mind, other appearances are gathered by the minds of those to be tamed. Self-appearances are gathered, and so on, all with one essence: wisdom. Some believe there are dualistic appearances, while others believe there are no appearances. If so, the victorious ones would become deluded. Conventional reality is not apparent, but wisdom is apparent. Those with clairvoyance know that the conventional reality of others is like a dream. Although it is not apparent to oneself, they know that others perceive it as a delusion. Those who speak of emptiness as inert matter cannot explain this tantra. Therefore, establishing wisdom as meaningful is the intention of this tantra. The objects seen by the wisdom of the victorious ones and the minds of ordinary beings, If those who wish to equate them, are they not deeply slandering the Buddha? Therefore, the self-awareness of the nature of reality, and the wisdom of the victorious ones of great bliss, Having ascertained the meaning of being inseparable, conventional reality is non-existent, and ultimate truth is. Establishing it as existent and as wisdom is the root of the Dharma language of this tantra. Since samsara is primordially non-existent, saying that it becomes pure through purification, If it is said to be only about non-reality, then likewise, the wisdom of the victorious ones. Would also become pure through purification, wouldn't that be a fault in your system? Therefore, do not lead this king of tantras into the wrong path of your own mind. What is explicitly stated in the scriptures, strive to cultivate those meanings. From the "Lamp Illuminating the Condensed Meaning," the condensed meaning of the subject matter is the third. From what is ascertained by signs, through the general statements of various findings. Having entered the ocean of tantric meaning, may the wise ones be tolerant. From the abbot Dipamkara Shri Jnana, and the excellent explanations distinguished by the wise sun, And the transmissions of Heruka and Vajra Dakini, the instructions of peacefulness were found as they are. Well then, from the venerable Vajra Master, I heard it three times from several intelligent and holy gurus. When I saw the definitive secrets of all the king of tantras, I composed verses summarizing the meaning like a lamp. By this merit, may all intelligent beings fully understand the meaning of the tantras. By this Vajrayana, may they engage in supreme enlightenment in this very life. May the aspirations of the Vajra Holder be fulfilled. This is all activity.
Tibetan
འབྱུང་བ་སྒྲོལ་མ་འདུས་པ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོའི་བསྡུས་དོན་སྟེ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ།། །།
Chinese
名为《五部度母总集真实义》瑜伽母续王之略义，嘉堪巴·达热纳塔所著。
English
The essential meaning of the king of tantras, called "The Quintessential Union of the Five Elements Tara," composed by Gyalkhampa Tāranātha.