Tibetan
多罗那他大师教言集JT227རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 12-90 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བདེ་མཆོག་དཔའ་བོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་གསལ་བ། ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་མ་དམར་བའི་འོད་ཆགས་ སྐུ། །གློག་ཕྲན་ལྟར་གཡོ་གཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་མ། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོའི་དཔལ་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པའི་ཟློས་གར་ནི། །འཆི་མེད་ན་ཆུང་སྒྱུ་མའི་འཇོ་སྒེག་ཅན། །མཚར་སྡུག་འོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆ་རྣམས་འགེངས་མའི། སྐུར་སྟོན་རྒྱལ་ བའི་ཡུམ་གཅིག་བཅོམ་ལྡན་མ། །འཆར་ཀ་གསར་བའི་འོད་རིས་འཆང་ལྡན་བདེ་བས་མྱོང་བའི་བག་ཡངས་མ། །གཞོམ་མེད་ དྷུ་ཏིའི་གླུ་དབྱངས་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན་རབ་སྦྱོར་ཆུ་སྐྱེས་དབང་། །རབ་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་བཞད་པའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སོ་འཕྲེང་གསལ་ མཛེས་ངོམ་པ་འདི། །བདག་ཡིད་རྐང་དྲུག་གཞོན་ནུ་ལྷན་སྐྱེས་སྦྲང་ཆང་གིས་མྱོས་རོལ་བར་མཛོད། །འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རླབས་ ཕྲེང་གཡོ་བའི་ཆུ་རླུང་དེ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ཡོངས་འདུ་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་དཔལ་ཡོན་བཟང་པོས། །བདག་སེམས་གཞོན་ནུ་ རིང་དུ་དུབ་པ་ངལ་བསོའི་བསྟི་ནས། །གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚལ་བརྒྱན་པར་མཛོད་ཅིག །ཀ་ཡེ། རབ་ཆགས་ལག་པའི་ འཁྲི་ཤིང་ཕྱག་རྒྱར་འཁྱུད། །རབ་བདེ་མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་བྱེད་པ། །རྣམ་ཀུན་རྩེ་འཇོའི་རོལ་བའི་དཔའ་བོ་བཞིན། །བདག་ ཀྱང་བདག་པོའི་གནས་ལ་འགོད་པར་མཛོད། །རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཛྲ་ཝ་རཱ་ཧཱི་སྒྲུབ་པར་ འདོད་པས། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་གདོང་བྱང་ངམ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས། དང་པོར་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བླ་མའི་མཎྜལ་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྒོམ་ བཟླས་ཅི་སྲིད་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །བླ་མའི་མཎྜལ་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ ངོ་། །མི་ཤེས་སམ་མི་སྤྲོ་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་ ༀབཾཨཱཿཧཱུཾ 12-91 སྟེ། ཨཉྩ་མཱ་ནཾ་གྱི་ཁ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT227，出自尊者猎人教言之金刚亥母修法名为赐予安乐。 12-90 ༄༅། །出自尊者猎人教言之金刚亥母修法名为赐予安乐。 ༄༅། །出自尊者猎人教言之金刚 亥母修法赐予安乐 名为之法。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 祈敬至乐勇士圆满受用身，三界女王红光炽盛之身，如闪电般摇曳，娇嫩柔软而婀娜，十六妙龄具足光辉者。 般若波罗蜜多的舞姿，是不死少女幻化的娇媚，充满奇妙光芒的各个方向，示现身相的胜者之母薄伽梵母。 怀抱初升旭日的光辉，体验安乐的自由自在者，无坏金刚歌喉，耳根的甘露，善妙结合莲花自在，极度盛开花蕊的牙齿闪耀美丽，展示着这一切。 愿您以与生俱来的蜂蜜，令我心之六足蜂沉醉嬉戏。 愿以欲望艺术的波浪摇曳的水风，以大乐圆满成熟的果实之美好功德，令我长久疲惫的心灵，在休憩的巢穴中，装饰本有之身的苗圃。 嘉耶！ 愿您以充满爱恋的手之蔓藤，缠绕手印，吸吮极乐之母唇间的花蜜，如一切姿态嬉戏的勇士一般，也请您将我安置于主人的位置。 如出自尊者猎人的教言一般，欲修持金刚亥母，于合意之处，面向北方或西方安坐于安乐之座，首先向护方神供奉朵玛，以皈依和发心为前行，上师曼扎，以及念诵百字明，尽力而为直至获得验相。 上师曼扎于他处可知，护方神的朵玛则于下文出现。 若不了解或不乐意，不作亦无违犯之过。 其后于修持之时，则先发皈依心，（嗡，藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），（班，藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班），（阿，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），（吽，藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 12-91 之后，念诵供养手印之口诀
English
Collected Teachings of Dolonatha JT227, A Vajravarahi Sadhana Called "Bestowing Bliss" from the Instructions of Jetsun Ngönpa. 12-90 ༄༅། །A Vajravarahi Sadhana Called "Bestowing Bliss" from the Instructions of Jetsun Ngönpa. ༄༅། །A Vajra Varahi Sadhana Called Bestowing Bliss from the Instructions of Jetsun Ngönpa. ༄༅། །Oṃ svasti! I prostrate to the glorious one, complete and clear enjoyment body of the blissful supreme hero, the queen of the three realms, whose form is a mass of red light, who moves like a lightning flash, tender, supple, clinging, and graceful, endowed with the splendor of sixteen years. The dance of the Perfection of Wisdom is the enchanting charm of an immortal maiden. The Victorious One, the Bhagavati, the sole mother, fills all directions with wondrous light, holding the radiance of a newly rising sun, free and easy, experiencing bliss. The indestructible song of the dhuti, the nectar of the ears, the lotus power of perfect union, the rows of stamens of the fully blossomed flower, shining and beautiful, displaying all this. May you intoxicate and delight my mind, the youthful six-legged bee, with innate honey wine. May the water wind that stirs the waves of the art of desire, with the good qualities of the fruit of great bliss, ripened to perfection, adorn the garden of my original body, weary and long-suffering in the nest of rest. Kaya! May you entwine the hand mudra with the creeper of loving hands, sipping the honey of the blissful mother's lips, like a hero playing in all kinds of delight. Please place me in the position of the master as well. As it comes from the instructions of Jetsun Ngönpa, wishing to practice Vajravarahi, in a suitable place, facing north or west on a comfortable seat, first offer a torma to the guardians of the directions. Precede with taking refuge and generating bodhicitta, the guru mandala, and the recitation of the hundred-syllable mantra, doing as much as possible until signs are obtained. The guru mandala is known elsewhere, and the torma for the guardians of the directions will appear below. If you do not know or do not like it, there is no fault in not doing it. Then, later, during the time of approach, first send refuge and bodhicitta, (Oṃ, Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), (Vaṃ, Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese Meaning: Bam), (Āḥ, Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), (Hūṃ, Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) 12-91 After that, recite the mantra for the offering mudra.
Tibetan
དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། སྤྲོ་ན་ འདིར་ཡང་བླ་མའི་མཎྜལ་བྱེད། ༀ་ཨཱཿཤྲཱི་མནྶངྒུ་རུ་ཙ་རཱ་ཎ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ། སཾམྱཀྫྙ་ན་བྷ་ས་ན་ཀ་རཱ་ཡ་ ན་མསྟེ་ཧཱུཾ། མོས་པ་དྲག་པོས་ཕྱག་བྱས་ལ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཐོད་པའི་ནང་ གི་མྱོས་བྱེད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་ འབྱུང་བྲི་(ༀབཾཨཱཿཧཱུཾ)ༀ་ཨཱ་ཧཱུཾ་བཾ་ཟུར་གསུམ་དང་ལྟེ་བར་དགོད། སོར་མོ་བཅུས་མ་ད་ན་བླངས་ལ། སོར་བཅུ་བསྣོལ་ བ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་རེག་པས་ཁྲུས་དང་། བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ནས། གཡོན་གྱི་ མཐེབ་མཛུབ་གུང་སྲིན་མཐེའུ་ཆུང་རྒྱབ་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རིམ་པས། ༀ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲཱིཾ་མོཾ། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ལྷ་མོ་དྲུག་གི་ངོ་བོ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱ་ཧཱུཾ་གིས་རེ་རེ་བཞིན་མེ་ཏོག་ཕུལ། ༀ་ཨ་ཧཱུཾ་གིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། དེ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པ་གནས་དྲུག་ཏུ་སྲུང་ཞིང་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །མདུན་ དུ་ས་གཞི་དག་པ་ལ། བདུད་རྩིས་ཆོས་འབྱུང་སོར་གསུམ་པ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་བཾ་དེ་ལ་ཀ་ར་བཱི་ར་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དམར་ {པོས་[པོ་]མཆོད། དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། བདུག་པས་བདུག་པར་བྱའོ། །མེ་ལོང་དག་པ་ལ་ སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ་(ཧཱཧྲིཿབཾ)ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དག་པ་གསུམ་ དྲན་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་སྔགས་འཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་འོད་འཕྲེང་དང་མདུན་ གྱི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་མོ་ ས་གསུམ་ན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དགུག་གཞུགས་བཅིང་མཉེས་བྱའོ། །ལྷ་མོ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ། ཧཱུཾ་ཨཿརྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ བཟུང་། སུམྦྷ་ལན་བདུན་གྱིས་སྔགས་པའི་བསང་ཆུས། ༀ་ཨཱཿཁནྜ་རོ་ཧེ་སརྦ་བིགྷྣ་ནུ་སཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་སུ་གྱུར། སྔགས་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ནས་ནཻ་ཝི་ཏྱའི་བར་གྱིས་མཆོད། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱས་ལ། སྔགས་ཀྱི་ མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏབ་པས་མཆོད།
Chinese
以清净为先，在自己的头顶上观想上师为金刚持的形象。如果愿意， 此处也可做上师的曼荼罗。嗡啊室利曼桑古汝匝ra纳嘎嘛拉亚，桑雅嘉纳巴萨纳嘎ra亚， 纳嘛斯德吽。以强烈的虔诚心顶礼。嗡，虚空智金刚自性我。 头盖骨内的迷醉五肉、五甘露转化为五智的自性。嗡啊吽，念诵根本咒，书写 法生（嗡班啊吽），嗡啊吽班，安放于三角和中心。用十指取嘛达纳，十指交错， 从头顶到脚底触摸，进行沐浴和防护，念诵嗡啊吽。然后，左手的 拇指、食指、中指、无名指、小指的背面，依次在莲花和日轮的座垫上，嗡班， 航永， 舍囕蒙，舍囕舍囕， 吽吽， 啪啪。六位天女的体性。用嗡班扎布贝阿吽，逐一供养鲜花。 用嗡阿吽供养内供。观想其融化并融入，守护六处并融入。在前方的 清净地面上，用甘露书写三指宽的法生，在中心放置班字，并供养卡拉维拉等红色鲜花。 在其上方，用甘露充满嘎巴拉。嗡啊吽。用熏香进行熏香。在清净的镜子上 制作辰砂坛城，观修四无量心。然后，忆念如下所述的三种清净。 脐轮的法生，与咒鬘和种子字一起，光鬘以及前方的 咒语的光芒，如铁钩般，将薄伽梵母金刚亥母、金刚嬉女， 以及安住于三界的一切众生，以及自性成就的一切， 呸， 扎吽班霍， 勾招、安住、束缚、喜悦。天女咒语的形象，幻化的坛城展开。吽啊，手持金刚杵和铃。 用苏姆巴七遍加持的香水。嗡啊康扎罗嘿萨瓦毕格纳努萨拉亚吽吽啪。 吽所生的供品都变成。以咒语加持后，用嗡班扎布贝阿吽 乃至内维迪亚进行供养。如下所述，进行内供加持、增广或简略，随意而行。在咒语的 最后加上三个种子字进行供养。
English
Having purity as the preliminary, visualize the guru as Vajradhara on your crown. If you wish, you can also make the guru's mandala here. Om Ah Shri Man Sang Guru Tsara Na Ka Mala Ya, Samyak Jñana Bhasana Ka Ra Ya, Namaste Hum. Prostrate with strong devotion. Om, emptiness-wisdom-vajra-own-being-I. The intoxicating five meats and five nectars inside the skull are transformed into the nature of the five wisdoms. Om Ah Hum, recite the root mantra and write the Dharma origin (Om Bam Ah Hum). Om Ah Hum Bam, place at the three corners and the center. Take madana with ten fingers, cross the ten fingers, touch from the crown to the feet for bathing and protection, and recite Om Ah Hum. Then, on the back of the left thumb, index finger, middle finger, ring finger, and little finger, respectively, on the lotus and sun cushions: Om Bam, Ham Yom, Hrim Mom, Hrem Hrim, Hum Hum, Phat Phat. The essence of the six goddesses. Offer flowers one by one with Om Vajrapushpe Ah Hum. Offer the inner offering with Om Ah Hum. Visualize it melting and dissolving, protecting the six places and dissolving. In front, on the pure ground, write a three-finger-wide Dharma origin with nectar, place the Bam syllable in the center, and offer red flowers such as karavira. Above it, fill the kapala with nectar. Om Ah Hum. Fumigate with incense. On a clean mirror, create a cinnabar mandala and contemplate the four immeasurables. Then, remember the three purities as described below. The Dharma origin of the navel chakra, together with the mantra garland and seed syllable, the light garland, and the light rays of the mantra in front, like an iron hook, draw in the Bhagavati Vajravarahi, Vajra Lalita, and all beings residing in the three realms, and all naturally accomplished ones, Phei, Dza Hum Bam Hoh, attract, seat, bind, and please. The image of the goddess mantra, the manifested mandala unfolds. Hum Ah, holding the vajra and bell. With incense water blessed by Sumbha seven times. Om Ah Khanda Rohe Sarva Vighna Nusaraya Hum Hum Phat. The offerings born from Hum all become. After blessing with the mantra, offer with Om Vajrapushpe Ah Hum up to Naivedya. As described below, perform the inner offering blessing, expansion, or abbreviation, as you wish. At the end of the mantra, offer by adding three seed syllables.