Tibetan
་ཨཾ་ལས་གཏུམ་མོའི་མེ་སོར་བཞི་ཙམ་འབར། དེའི་རྩེ་ནས་དར་དམར་ པོའི་རྣལ་མ་བསྐྱང་བ་ཙམ་གྱི་མེ་ལྕེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རིམ་གྱིས་འབར་ནས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་ 12-86 པ་ལས་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ཕྲ་མོ་བ་ཐག་ལྟ་བུའམ། དར་དཀར་གྱི་རྣལ་མ་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་ རིམ་གྱིས་བབས་ཏེ། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པས་འབར་འཇག་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་ ལ་སེམས་གཏད་དོ། །འདིས་ཀྱང་རྩ་དབུ་མ་ཁ་འབྱེད་པ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། དོན་ལ་རོ་རྐྱང་ གི་རྒྱུ་བ་འགགས། དབུ་མ་རྒྱས། རླུང་སེམས་བཅིངས་པས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོར་ གནས་གྱུར། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྐྱེད་པ་ཡིན་ ན། དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། ། གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཤ་ ཁྲག་རུས་གསུམ་སྤངས་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབུ་མ་གོང་བཞིན། གཡས་སུ་ རོ་མ་དམར་པ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་བ་གཉིས་གྲོ་སོག་ཙམ། སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ དུ་རྩ་གསུམ་པོ་གསུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པ། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་རིང་བར་ ཡོད་པ་དེ། ཡར་ལྡོག་སྟེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུག །ཡས་སྣ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ནས་ཚུར་འཁྱོགས་ཏེ་སྣ་ བུག་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུག །ལྟེ་བའི་བཾ་ཡིག་གཾ་ཨཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར་ནས། ཞབས་གཡས་གཡོན་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་གཉིས་ལ་རེག་གེ་གཏད་པ། སྐུ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས་རོ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་ཐོན། འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ ཅད་ཁྱབ། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ སྐུར་གྱུར། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། འོད་ཟེར་ཕར་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཚུར་ལྡོག་པ་དང་། ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས། རྐྱང་མའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ ཐིམ། དེ་འདྲ་ལན་གཅིག་གམ་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཡར་གཤེགས་པས། རོ་རྐྱང་གི་མས་སྣ་གཉིས། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ སྐུད་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་ཡར་དྲངས་པ་ན། རོ་རྐྱང་གི་ཡས་སྣ་གཉིས་པོ་སྣ་སྒོར་ཟུག་ཡོད་པའི་ 12-87 མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ། གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་ཧྲིལ་གྱིས་འགྲིལ་བ་ཞབས་གཡས་གཡོན་ལ་ ཐིམ། ཕྱི་རོལ་ལུས་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསང་བའི་བར་རིམ་པས་ཡལ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་མ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་སོགས་
Chinese
从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字发出四指宽的拙火。从那火焰的顶端，像展开红色丝绸一样，极其纤细的火焰逐渐燃烧。当接触到头顶的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་）字时，从ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་）字流出细微的明点之流，像细线或展开的白绸一样逐渐下降，融入脐轮的ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字中，产生像燃烧的火焰、纠缠的头发一样的感觉，专注于此。据说这也能打开中脉，但实际上是阻止了左右脉的运行，使中脉扩张。由于束缚了风和心，它转变为光明的风的本质。因为它能产生世间和出世间的一切功德，所以这是第六个观想方法。 第三，道的支分——迁识瑜伽是：观想自己的身体呈现普通状态，但已去除血肉和骨骼，空荡荡的。身体的中央是如前所述的中脉。右侧是红色的罗玛脉，左侧是白色的江玛脉，两者像麦芒一样细。三脉从头顶到肚脐并排排列。左右脉的下端比中脉长，向上弯曲，进入中脉。两根上端从头顶弯曲，插入左右鼻孔。脐轮的བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：བཾ་）字、གཾ་（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：གཾ་）字和ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字转变为金刚亥母的身相。左右脚尖抵住左右脉的下端。从身体发出光芒，通过罗玛脉从右鼻孔出来。光芒遍布一切器情世界，供养圣众，利益众生，一切都转变为金刚亥母的身相。一切器情世界都融入光中。光芒向外放射后又返回，同时从左鼻孔进入，通过江玛脉融入金刚亥母。像这样，做一次或三次等适当的次数。然后，金刚亥母从中脉向上升起，左右脉的下端，就像磁铁吸引铁丝一样被向上拉起。左右脉的上端从鼻孔脱离，像卷起的线团一样滚动，融入左右脚中。从外部身体的脚底开始，逐渐消失到密处。薄伽梵母从中脉依次向上到达心间、喉咙、头顶等处。
English
From the syllable Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) arises the fire of fierce heat, about four finger-widths in height. From the tip of that, a very fine flame gradually burns, like unfurling a red silk banner. When it touches the syllable Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་) at the crown of the head, a subtle stream of bindus flows from the Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་) syllable, like a fine thread or like stretching out a white silk banner, gradually descending and dissolving into the Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) syllable at the navel, creating a sensation like burning flames and tangled hair. Focus your mind on this. It is said that this also opens the central channel, but in reality, it obstructs the flow of the right and left channels, expands the central channel, and by binding the wind and mind, it transforms into the essence of the wind of clear light. Because it generates all the qualities of samsara and nirvana, this is the sixth point of focus. Third, the yoga of transference, a branch of the path, is: Visualize your own body in its ordinary form, but devoid of flesh, blood, and bones, empty and hollow. In the center of the body is the central channel as before. To the right is the red Roma channel, and to the left is the white Kyangma channel, both as thin as barley awns. These three channels are aligned side by side from the crown of the head to the navel. The lower ends of the right and left channels are longer than the central channel, curving upwards and entering the central channel. The two upper ends curve down from the crown of the head and insert into the right and left nostrils. The syllables Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：བཾ་), Gaṃ (藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：གཾ་), and Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) at the navel transform into the form of Vajrayogini. The tips of the right and left feet touch the lower ends of the right and left channels. Light radiates from the body, exiting from the right nostril through the Roma channel. The light pervades all containers and contents, offering to the noble ones and benefiting sentient beings. Everything transforms into the form of Vajrayogini. All containers and contents dissolve into light. The light that radiated outwards returns and simultaneously enters from the left nostril, dissolving into Vajrayogini through the Kyangma channel. Do this once or three times, or as appropriate. Then, as Vajrayogini ascends upwards through the central channel, the lower ends of the right and left channels are drawn upwards as if a magnet were attracting iron filings. The upper ends of the right and left channels separate from where they were inserted in the nostrils, rolling up like a rolled-up ball of thread and dissolving into the right and left feet. Starting from the soles of the feet of the external body, they gradually disappear up to the secret place. The Blessed Mother ascends upwards through the central channel to the heart, throat, crown of the head, and so on.
Tibetan
སུ་ཡར་བྱོན་པའི་ཚེ། དབུ་ མ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་ཐུང་རི་ལི་ལི་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག །ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་དེའི་རིམ་ པས་ཡལ། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་གིས་ཐོན་པ་དང་། རང་སེམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུར་ གསལ་བ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ་སྟེ། དེ་ཀའི་ངང་དེར་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཀ་བསྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། འདིར་ནི་རང་ ལུས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། སླར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་མི་དགོས་པར་བཞེད། ཡང་ རོ་རྐྱང་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་ལྟེ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་འབྱོན་བཞུད་ བྱེད་པ་དང་། འཕོ་བའི་སྐབས་སྣ་སྒོ་གཡོན་པ་ནས་འཕོ་བ་བྱེད་པ་སོགས་དམིགས་པ་མི་འདྲ་ ཙམ་གྱི་སྤྲོས་པ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཕོ་ཆུང་ཡང་ཟེར། གསེར་ཆོས་དང་སྙན་བརྒྱུད་དང་ཚིག་བརྒྱུད་དུ་བྱེད་ པའི་སྲོལ་ཡོད་དོ། །དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ལུས་གནད་བཅས་རླུང་ རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་མ་བསྒྲིམས། མ་གློད། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཆམ་ མེ་བཞག་ཅིང་། དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པ་ན། གང་དུའང་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་འཆར་བས་ དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ཀ་ལ་གནས་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་སྟེ། སྔར་བྱས་ སོགས་འདས་པ་དྲན་ན། དེའི་ངོ་བོ་ལ་བརྟགས་ཏེ། འདས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ ན། ད་ལྟ་བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་དུ་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་བ་སྟེ། སྐྱེས་ཟིན་སྐྱེ་མེད་ནམ་ 12-88 མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མ་འོངས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རེ་དོགས་སོགས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་ན། དེ་དག་ནི་ད་ལྟ་ མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་དེ། བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་བའོ་ཞེས་མ་སྐྱེས་ པ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། ད་ལྟ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་རྟོག་ཤར་བ་ན། དེ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁར་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད་དོ། །དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། ། ཡང་ཞལ་ཤེས་ཁོ་ནའི་མན་ངག་གཅིག་ནི། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ སྐབས། སྔར་གྱི་དེ་ཟླ་ཤས་གོམས་ན་རྩ་བཟང་ངན་དང་། རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་ཅུང་ ཟད་མྱུར་བུལ་ཙམ་མ་གཏོགས
Chinese
当从苏呀（藏文：སུ་ཡར）来的时候，顶髻也随之缩成小小的圆锥形，同时，外形的身体也逐渐消失。从梵穴出去，自心显现为薄伽梵母的形象，也融入光明空性中，就在那样的状态中，安住于法界智慧无别的虚空般的状态。那个反复地修习。这里是为了修习自身为空性，所以认为不需要再次降下来的观想。还有，不从命根脉进行光芒的放出和收回，而是脐轮的薄伽梵母自己进行出来进入，以及迁识的时候从左鼻孔迁识等等，虽然有一些观想不太一样的细微差别，但总的来说，所讲的并没有错。这也被称为金刚瑜伽母的小迁识。有作为金法、口耳传承和词句传承来修习的传统。观想次第第七。 第二，实际修习真如之法，身体姿势保持，风息自然放松。心不要收紧，不要放松，什么也不要想，放松地放下，就在那样的自性中稍微观看，在任何地方都无法确定，并且在超越意识范围的自明自显、远离戏论的状态中显现，就在那样的状态中安住。安住于那个状态是最好的。如果念头动摇，回忆起过去的事情等等，就观察它的本质，因为过去一点也不存在，所以，现在看起来好像存在于苦乐的境地中，那是一种错觉，就像已经出生的无生虚空一样。如果产生依赖未来的希望和恐惧等等念头，那些因为现在还没有发生，所以什么也不存在，看起来好像是苦乐的境地，那是一种错觉，这样确定没有出生的无生虚空般的状态。现在显现的怨亲等等念头生起的时候，所有那些都像是梦中的景象一样，仅仅是错觉，这样确定生起的无生虚空般的状态。观想次第第八。 还有一个仅仅是口诀的窍诀，风心融入光明的时候，如果以前的那个已经习惯了几个月，那么根据脉的好坏和努力的大小，稍微有一点快慢的差别之外。
English
When coming from Suya, the crown also shrinks into a small cone shape, and at the same time, the outer form of the body gradually disappears. Going out from the Brahma aperture, one's own mind appears as the form of the Bhagavati, which also dissolves into the clear light emptiness. In that state, one abides in the state of the indivisible Dharmadhatu wisdom, like the sky. That is repeatedly practiced again and again. Here, in order to practice one's own body as emptiness, it is considered unnecessary to visualize descending again. Also, instead of emitting and withdrawing light from the life force channel, the Bhagavati of the navel chakra herself goes out and enters, and during transference of consciousness, transferring consciousness from the left nostril, etc. Although there are some slight differences in visualization, in general, what has been said is not wrong. This is also called the small transference of Vajrayogini. There is a tradition of practicing it as Golden Dharma, oral transmission, and word transmission. Seventh contemplation point. Second, the method of actually meditating on Suchness itself: maintain the physical posture and let the breath relax naturally. Do not tighten the mind, do not loosen it, do not think of anything, but relax and let go. By gazing intently at its own nature, one finds that it cannot be identified anywhere, and a self-aware, self-luminous, and free from elaboration arises beyond the realm of the mind. Abide in that state. It is best to remain in that state. If thoughts arise and one remembers past events, examine their essence. Since the past does not exist at all, the apparent existence of pleasure and pain in the present is an illusion, like the unborn sky that has already been born. If hopes and fears arise based on the future, since they have not yet occurred, they do not exist at all. The appearance of pleasure and pain is an illusion. Thus, determine the unborn state to be like the unborn sky. When thoughts of enemies and friends, etc., arise in the present, recognize that all of them are merely illusory appearances, like dream images. Thus, determine the arising to be like the unborn sky. Eighth contemplation point. Another instruction that is solely a personal instruction is that when wind and mind enter into clear light, if one is accustomed to the previous one for several months, then apart from slight differences in speed depending on the quality of the channels and the amount of effort.